{"id":434,"date":"2025-12-19T09:53:59","date_gmt":"2025-12-19T09:53:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/?page_id=434"},"modified":"2026-02-03T17:36:59","modified_gmt":"2026-02-03T17:36:59","slug":"bibliografie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/le-fonti\/bibliografie\/","title":{"rendered":"Bibliografie"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"434\" class=\"elementor elementor-434\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-31bb565 e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"31bb565\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fcee074 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"fcee074\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Bibliografia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b05d52e e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"b05d52e\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6025452 e-n-tabs-mobile elementor-widget elementor-widget-n-tabs\" data-id=\"6025452\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;horizontal_scroll&quot;:&quot;disable&quot;}\" data-widget_type=\"nested-tabs.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-n-tabs\" data-widget-number=\"100815954\" aria-label=\"Schede. 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Il ritratto pi\u00f9 completo della figura di don Zeno Saltini e della sua comunit\u00e0 \u00e8 indubbiamente quello offerto dai due volumi di Remo Rinaldi, <em>Storia di don Zeno e Nomadelfia, Nomadelfia<\/em> Edizioni, Roma, 2003 che tuttavia pi\u00f9 che una biografia pu\u00f2 essere intesa come un\u2019analitica cronaca biografica nella quale si colgono a fatica gerarchie tematiche e chiavi interpretative di carattere storiografico. Peraltro, l\u2019imponente lavoro si basa sostanzialmente sulla ricca documentazione dell\u2019archivio della comunit\u00e0, con i limiti che naturalmente un\u2019unica fonte pone. Rinaldi realizza qualche anno dopo una versione pi\u00f9 sintetica e divulgativa \u2013 che rinvia al volume precedente per il ricco corpus documentario \u2013 con il titolo <em>Il profeta di Nomadelfia. Don Zeno Saltini<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2008.<br \/>L\u2019opera che meglio riesce a contestualizzare, storicizzare e leggere la biografia di don Zeno nel suo tempo, e inquadrare l\u2019esperienza di Nomadelfia nel quadro dell\u2019Italia del dopoguerra e delle trasformazioni politiche, sociali, culturali italiane e locali, \u00e8 il volume a pi\u00f9 voci curato da Maurilio Guasco e Paolo Trionfini <em>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/em>, Morcelliana, Brescia 2001 (sebbene anch\u2019esso faccia quasi esclusivamente riferimento alla documentazione presente nell\u2019Archivio di Nomadelfia). In particolare, per quanto riguarda gli anni della sua formazione, si vedano i saggi di Bruno Andreolli, <em>Dalla famiglia patriarcale alla famiglia di vocazione<\/em> e di Remo Rinaldi, <em>Persone e ambienti nella formazione di don Zeno<\/em>. Lo stesso Guasco quadro ha realizzato un\u2019utile sintesi di inquadramento e contestualizzazione della figura di don Zeno nel saggio <em>Don Zeno<\/em>, in Enrico Galavotti, Federico Ruozzi (a cura di), <em>In santit\u00e0 ostinata e contraria. Don Zeno e i matti di Dio<\/em>, il Mulino, Bologna, 2018.<br \/>Un ritratto asciutto e misurato della vita di don Zeno Saltini si trova nel volume che gli ha dedicato Paolo Trionfini, <em>Zeno Saltini. Il prete che costru\u00ec la citt\u00e0 della fraternit\u00e0 universale<\/em>, ITL, Milano, 2004, che mette in luce sia i caratteri di \u201cprovocazione\u201d rispetto alla societ\u00e0 e alla Chiesa del dopoguerra, sia di anticipazione delle tematiche conciliari e dei problemi di assistenza e intervento dello Stato sul piano della povert\u00e0 e dell\u2019abbandono dell\u2019infanzia. Sono poi diversi i volumi che raccontano in modo divulgativo \u2013 e con tratti molto spesso celebrativi \u2013 la figura di don Zeno. \u00c8 il caso di Giuseppe Morselli, <em>Dalla parte dei poveri (Don Zeno Saltini)<\/em> (Mundici e Zanetti, s. l., s. d. [ma 1981]), un giornalista che ha conosciuto il sacerdote e di cui ricostruisce la vicenda biografica, concentrandosi soprattutto sugli anni di Nomadelfia a Fossoli. Oppure della ricostruzione di Mario Sgarbossa, <em>Don Zeno &#8230; e poi vinse il sogno<\/em>, Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma, 1999 che ripercorre la vita del sacerdote di Fossoli utilizzando soprattutto le sue parole e le molte interviste concesse. I vari volumi sono costruiti in modo abbastanza ripetitivo e strutturati su alcune tappe e momenti classici, a partire dal peso della famiglia e del territorio (sulla storia del comune di Fossoli si veda Dante Colli <em>Una terra chiamata Fossoli<\/em> in Id., <em>L\u00fbs e \u00f4mbri. Storie da non perdere<\/em>, Il Portico, Carpi 2004). Il volume di Vittoria Fabretti, <em>Don Zeno di Nomadelfia<\/em> (Edizioni Messaggero Padova, Padova, 1984), che fa parte della collana \u201cFigure della Chiesa\u201d, ha il carattere di racconto esemplare ed \u00e8 costruito in forma narrativa. Decisamente romanzato e concentrato sul periodo di Grosseto (e con alcuni riferimenti alle vicende precedenti) Patrizio Zanti, <em>L\u2019uomo dei miracoli. Giorni a Nomadelfia. Storia, romanzo, fiaba<\/em>, Ibiskos Editrice, Empoli, s. d. [ma 1988]. Solo in parte romanzata, invece, la biografia di Domenico Campana, <em>Zeno di Nomadelfia. Un profeta scomodo<\/em> (nota introduttiva di Nilde Iotti, Edizioni paoline, Milano, 1991) in gran parte incentrata sulla formazione di don Zeno e sull\u2019esperienza di Fossoli. Il volume fa parte della collana \u201cUomini e donne\u201d che raccoglie figure del pensiero e dell\u2019impegno religioso, o che a esso possono essere ricondotte, e in gran parte del Novecento (come don Milani, Edith Stein, Giorgio La Pira, Mario Calabresi, Giorgio Frassati, Michele Pellegrino, ecc.). Angelo Virgilio Galli, <em>\u201cQualcosa del padre\u2026\u201d<\/em>, Mucchi Modena, 2000 scrive invece una lunga biografia del sacerdote \u201cdall\u2019interno\u201d, essendo entrato a Nomadelfia nel 1949 e avendo partecipato alla storia della comunit\u00e0 per quasi trent\u2019anni. <br \/>Interessante la biografia del nipote del sacerdote, Antonio Saltini (<em>Don Zeno. Il sovversivo di Dio<\/em>, Edizioni Calderini, Bologna, 1990) perch\u00e9, pur nell\u2019ambito celebrativo che caratterizza questo tipo di opere, non \u00e8 privo di riflessioni critiche e originali sull\u2019opera di don Zeno. Un ritratto biografico a carattere giornalistico \u00e8 quello di Mario Pancera, <em>I nuovi preti<\/em>, Sperling &amp; Kupfer Editori, Milano, 1977 che colloca don Zeno tra le altre otto figure di sacerdoti \u201ccontro\u201d (Ernesto Buonaiuti, Primo Mazzolari, Lorenzo Milani, Enzo Mazzi, Giovanni Battista Franzoni, Ernesto Balducci, Ambrogio Valsecchi, Giulio Girardi) i quali a suo modo di vedere hanno contribuito a cambiare la Chiesa nel Novecento e hanno avuto un grande peso nell\u2019azione materiale e spirituale del mondo cattolico. Gianni Ciceri, Edmea Gazzi (a cura di), <em>Zeno. Un\u2019intervista, una vita. Don Zeno Saltini racconta la sua vita e quella di Nomadelfia<\/em>, Libreria editrice fiorentina, Firenze, 1986 costituisce invece una sorta di autobiografia (dalla nascita fino al 1961), trattandosi del materiale trascritto e riadattato raccolto per un progetto cinematografico del regista Giuseppe Fina. In forma di autobiografia \u00e8 anche costruito il volume Fausto Marinetti, <em>Don Zeno, obbedientissimo ribelle<\/em>, La Meridiana, Molfetta, 2006. Aiutante e confidente di don Zeno \u2013 secondo le parole dell\u2019autore \u2013 dal 1969 al 1979, Marinetti costruisce un racconto utilizzando testi e documenti di don Zeno e Nomadelfia (ma \u201cla fedelt\u00e0 \u00e8 al contenuto pi\u00f9 che alla forma\u201d, p. 17). Brevissimi capoversi di inquadramento del periodo storico introducono parte dei capitoli, non offrendo per\u00f2 maggiore respiro a una storia complessivamente interna al protagonista e a Nomadelfia.<br \/>Mario Pecoraro, Gianfranco Guaitoli, Sandro Bellei, <em>Dizionario biografico dei carpigiani del Novecento<\/em>. Da <em>Alfredo Bertesi a don Zeno Saltini<\/em>, Il fiorino, Modena, 1999 gli dedica una voce (m. p. <em>Saltini Zeno<\/em>) in cui \u00e8 scritto che \u201c\u00e8 senza tema di smentita la personalit\u00e0 pi\u00f9 vigorosa espressa dalla citt\u00e0 nel nostro secolo\u201d (p. 181). Nello stesso dizionario si veda la voce sulla sorella di don Zeno (m. p., <em>Saltini Marianna<\/em>). Zeno e Marianna sono analogamente ricordati e affiancati nelle due voci che gli dedica Remo Rinaldi nel volume di profili curato da Elio Guerriero, <em>Testimoni della Chiesa italiana. Dal Novecento ai nostri giorni<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2006 (dove il sacerdote viene ricordato come \u201cuno dei grandi preti d\u2019avamposto della stagione preconciliare, \u00e8 anche il pi\u00f9 misconosciuto\u201d). Anche Alberto Barbieri (<em>Carpigiani Illustri<\/em>, Modena, S.T.E.M. &#8211; Mucchi, vol. I, 1973) colloca don Zeno tra le figure rilevanti della storia della cittadina emiliana ma gli dedica un rapido cenno, concentrato soprattutto sul 1949, quando Nomadelfia diventa nota a livello nazionale ma inizia ad avere problema nella individuazione delle risorse per vivere. Si vedano anche le voci p. t. [Paolo Trionfini], Saltini Zeno, in Marika Losi, Fabio Montella, Claudio Silingardi (a cura di) <em>Dizionario Storico dell\u2019antifascismo modenese<\/em>, vol. 2, <em>Biografie<\/em> Unicopli, Milano, 2012 che coniuga in modo equilibrato gli aspetti di protesta sociale e politica nella figura del sacerdote carpigiano; Maurizio Naldini, <em>Don Zeno Saltini<\/em>, in<em> I grandi di Modena. Repertorio alfabetico di personaggi illustri dal 1800 a oggi<\/em>, a cura di Mauro Tedeschini, Poligrafici Editoriale, Bologna, 1992. La voce <em>Saltini Zeno<\/em> \u00e8 presente anche nel personalissimo <em>Dizionario del Novecento<\/em> di Enzo Biagi (Rai Eri-Rizzoli, Milano, 2001, pp. 295-296), che restituisce un breve e affettuoso ritratto biografico, a partire dalle \u201cmassime\u201d del sacerdote \u201cche pensava da cristiano e fu perseguitato come comunista\u201d (p. 295). La voce <em>Saltini, Zeno<\/em> di Luigi Paganelli nel <em>Dizionario storico del movimento cattolico (Aggiornamento 1980 &#8211; 1995<\/em>, Marietti, Genova, 1997) dedica uno spazio limitato all\u2019esperienza di Nomadelfia, non privo di uno sguardo critico alla sua discutibile gestione finanziaria e all\u2019attivit\u00e0 politica. La voce <em>Saltini Zeno<\/em> compare anche nell\u2019opera <em>Mondo Cattolico<\/em>, a cura di Luigi Cambise, Editrice \u201cDomani\u201d, Roma, 1952 il cui ambizioso obiettivo \u00e8 dare il quadro completo della Chiesa cattolica nelle sue gerarchie, organizzazioni, missioni e anche figure sacerdotali.<br \/>Breve biografie sono anche quelle di Alberto Melloni, <em>Il padre buono di Nomadelfia<\/em>, in <em>I cristiani in Italia<\/em>, Nord, vol. 3, Cinisello Balsamo, S. Paolo, 1996; Agostina Toscani Facchini, <em>Da San Giacomo a Nomadelfia<\/em>, in <em>Fatti e figure della Mirandola<\/em>, Edizioni \u201cAl Barnardon\u201d, Mirandola, 2000; Enrico Pizzi, <em>Don Zeno Saltini (1900-1981) il padre di Nomadelfia<\/em>, in Riccardo Bigi (a cura), <em>Uomini di Vangelo. Preti di Toscana del Novecento<\/em>, Edifir, Firenze, 2003. Un breve profilo di don Zeno si trova in Giorgio Torelli, <em>Se molti uomini di poco conto&#8230; in molti posti di poco conto facessero cose di poco conto la faccia della terra potrebbe cambiare<\/em>, E.M.I., Bologna, 1974 (che raccoglie articoli comparsi sul settimanale \u201cEpoca\u201d tra cui, appunto, <em>La proposta di don Zeno<\/em> del 1972). Si vogliono caratterizzare invece come una sintesi dei valori che ha incarnato il sacerdote pi\u00f9 che come una scheda biografica le pagine che gli dedica Pietro Addante, <em>I testimoni dell&#8217;amore. Uomini e donne per il 2000<\/em>, Spes, Milazzo, 1999. Una biografia per immagini, progettata e realizzata dal fotografo Beppe Lopetrone (abbandonato a pochi mesi e cresciuto a Nomadelfia) nel centenario della nascita del sacerdote, \u00e8 <em>Don Zeno 100Anni<\/em>, Nomadelfia Edizioni, Grosseto, 2000. Il volume \u00e8 composto da 380 fotografie, da brani dei testi di don Zeno e da alcune testimonianze (i monsignori Giovanni Battista Re e Gianfranco Ravasi, il cardinale Carlo Maria Martini, il giornalista Enzo Biagi, l\u2019ex presidente della Repubblica Oscar Luigi Scalfaro, Ludovica Albertoni figlia di Maria Giovanna, l\u2019ex direttore generale della Rai Ettore Bernabei). Su Lopetrone si veda anche Luca Panaro (a cura), <em>Beppe Lopetrone moda e celebrit\u00e0<\/em>, APM edizioni, Reggio Emilia 2009 che sottolinea il ruolo attribuito da don Zeno alla fotografia nella rappresentazione e nel racconto pubblico di Nomadelfia, anche grazie alla figura di Ivo Meldolesi, celebre fotografo dell\u2019Ansa, chiamato dal sacerdote a \u201cfare scuola\u201d di fotografia, tra gli altri appunto a Lopetrone.<br \/>Una breve sintesi biografica dopo la sua morte concentrata sull\u2019ostilit\u00e0 verso il fascismo e il ruolo avuto nella lezione seguita dai Piccoli Apostoli nella Resistenza \u00e8 quello di Ilva Vaccari, <em>Ricordo di don Zeno<\/em>, in \u201cRassegna di Storia dell\u2019Istituto Storico della Resistenza in Modena e Provincia\u201d, Nuova Serie, aprile 1981. La stessa autrice ne ricostruisce il profilo biografico e lo inserisce a pieno titolo tra le figure che hanno segnato l\u2019opposizione al fascismo nel Modenese (il titolo del capitolo a lui dedicato \u00e8 \u201cIl precursore\u201d) nel volume <em>Il tempo di decidere. Documenti e testimonianze sui rapporti tra il clero e la Resistenza<\/em>, prefazione di Arrigo Levi, CIRSEC, Modena, 1968. Tra i molti ritratti apparsi dopo la sua scomparsa vale la pena ricordare Domenico Mondrone, <em>Don Zeno Saltini e l\u2019\u00abutopia\u00bb di Nomadelfia<\/em>, in \u201cLa civilt\u00e0 cattolica\u201d, a. 132, 3138, 21 marzo 1981 (poi ripreso nel volume dello stesso autore <em>I santi ci sono ancora<\/em>, vol. VII, Centro Editoriale Pro Sanctitate, Roma, 1982) perch\u00e9 rivolto a un tema molte volte richiamato anche in seguito, ossia quello dell\u2019utopia, ossia del tentativo di far rivivere il Vangelo nel XX secolo e per questo sempre alla ricerca di un equilibrio tra ribellismo e obbedienza.. A 25 anni dalla morte, viene ricordato, concentrandosi sull\u2019idea dell\u2019utopia realizzata e in un racconto quasi esclusivamente dedicato agli anni di Fossoli, da Piersandro Vanzan, <em>Don Zeno e Nomadelfia: la genialit\u00e0 dell\u2019amore<\/em>, in \u201cLa civilt\u00e0 cattolica\u201d, a. 157, 3751, 7 ottobre 2006 (del quale si veda anche, sullo stesso registro, <em>Operai nella vigna del Signore. Preti e vescovi santi<\/em>, Edizioni Pro Sanctitate, Roma, 2010). Il tema dell\u2019utopia \u00e8 anche al centro della breve analisi che gli dedica Luciano Nicastro,<em> Il socialismo \u201cbianco\u201d. La via di Mounier,<\/em> Rubbettino, Soveria Mannelli, 2005. L\u2019autore inserisce don Zeno tra le figure del socialismo \u201calternativo\u201d, insieme a Carlo Rosselli, Adriano Olivetti, la sinistra cristiana e i cattolici socialisti di Livio Labor. Il sacerdote carpigiano \u00e8 considerato qui come il portatore di un\u2019utopia socialista cristiana, una sorta di forma di nuova vita sociale in Italia, collegata alla lezione di don Mazzolari e don Milani. Il fondamento comune \u00e8 la fraternit\u00e0 universale che pu\u00f2 collegare l\u2019esperienza cristiana con quella socialista, rifiutando il marxismo ma recuperandone le esperienze socio-politiche. <br \/>Anche la sorella di don Zeno, Marianna conosciuta come Mamma Nina, sceglie la strada religiosa e fin dagli anni Trenta aiuta bambini e soprattutto bambine abbandonate, dando vita nel 1938 all\u2019ordine di S. Francesco e alla Casa della Divina Provvidenza a Carpi. I suoi ricordi, dopo la morte, sono stati raccolti e pubblicati da Giovanni Saltini, <em>Ricordi di Mamma Nina<\/em>, Modena, Edizioni Paoline, 1958 (poi ristampato fin dal 1960 con il titolo <em>Mamma Nina<\/em>). I legami con il fratello rimangono stretti e per esempio negli anni Trenta Mamma Nina chiede a don Zeno di organizzare presso la Casa della Divina Provvidenza un corso di esercizi spirituali per prostitute (Dante Colli, <em>Al c\u00f4r di carps\u00e2n. Voglia di essere voglia di fare<\/em>, Il Portico, Carpi 2005, p. 69). Tra i pochi scritti non meccanicamente apologetici, si veda Ermenegildo Manicardi, Paolo Trionfini, <em>Mamma Nina. La santit\u00e0 in una maternit\u00e0 pi\u00f9 grande<\/em>, EDB, Bologna, 2010. Nel volume Maria Cristina Buzzega, <em>Mamma Nina e la sua opera. Un caso di cristianesimo popolare del Novecento<\/em>, EDB, Bologna 2013 sono contenute cinque lettere al fratello. D\u2019altra parte, don Zeno ha scritto migliaia di lettere nel corso della vita, conservate presso l\u2019Archivio di Nomadelfia, e diversi carteggi meriterebbero una trattazione autonoma. Una selezione, che restituisce solo in parte la ricchezza della vita epistolare del sacerdote e che si concentra sui passaggi pi\u00f9 significativa dell\u2019esperienza sacerdotale, spirituale e comunitaria, \u00e8 pubblicata nei due volumi (che coprono rispettivamente gli anni 1900-1952 e 1953-1981) Don Zeno Saltini, <em>Lettere da una vita<\/em>, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1998.<br \/>Sulle enciclopedie il lemma \u201cZeno Saltini\u201d compare per la prima volta sul <em>Dizionario Enciclopedico Italiano<\/em>, vol. X, Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani, Roma, 1959. La voce \u00e8 presente nella maggior parte delle enciclopedie successive, tra cui si possono ricordare: <em>Enciclopedia Pomba per le famiglie<\/em>, Utet, Torino, vol. 5, 1965; Vittorio Telmon, <em>Zeno Saltini<\/em>, in <em>Grande dizionario UTET<\/em>, Torino, 1968; Sira Serenella Macchietti, <em>Saltini Zeno<\/em>, in <em>Enciclopedia Italiana della Pedagogia e della Scuola<\/em>, diretta da Michele Federico Sciacca, Armando Curcio Editore, Roma, 1970; <em>Saltini, Zeno<\/em>, in <em>Moderna Enciclopedia Rizzoli<\/em>, vol. XVI, Rizzoli, Milano, 1977; <em>La nuova enciclopedia universale<\/em>, Garzanti, Milano, 1982; <em>Enciclopedia Motta<\/em>, vol. XIV, Federico Motta Editore, Milano, 1991; <em>Dizionario Enciclopedico Melzi. Cultura<\/em>, Vallardi, Milano, 1994; <em>Enciclopedia del Cristianesimo. Storia e attualit\u00e0 di 2000 anni di speranza<\/em>, De Agostini, Novara, 1997; <em>Enciclopedia biografica universale<\/em>, vol. XVII, Istituto della enciclopedia italiana, Gruppo editoriale L&#8217;Espresso, 2007. La voce <em>Zeno Saltini<\/em> compare anche in Maurizio Schoepflin, <em>Nell\u2019impegno l\u2019esempio. Piccolo Dizionario del Movimento Cattolico<\/em>, MCL, Arezzo 2006<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8481\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"2\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8481\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> I Piccoli Apostoli <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8481\" class=\"elementor-element elementor-element-e343fda e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"e343fda\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ed2dc69 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"ed2dc69\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Un racconto analitico dell\u2019attivit\u00e0 di don Zeno tra le due guerre \u00e8 svolto da Remo Rinaldi nel primo volume di <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. ma tutte le biografie dedicano una parte consistente all\u2019attivit\u00e0 del sacerdote nel territorio carpigiano negli anni Venti e Trenta, nonch\u00e9 alle esperienze che in qualche modo sono sempre interpretate alla luce di ci\u00f2 che sarebbe stata Nomadelfia, in particolare la vicenda dei Piccoli Apostoli.<br \/>Negli anni Venti Zeno Saltini \u00e8 attivo a Carpi nell\u2019Azione cattolica come presidente della Federazione Giovanile carpigiana e dal 1924 come presidente della Federazione Universitaria Cattolica Italiana (Fuci). Una ricostruzione locale delle vicende dell\u2019organizzazione cattolica in questo periodo \u00e8 stata operata da Luigi Paganelli, <i>Storia della Fuci in Modena<\/i>, manoscritto, in Archivio del Centro \u201cFrancesco Luigi Ferrari\u201d di Modena e Id., <i>I Cattolici e l\u2019Azione Cattolica a Modena durante il fascismo dal 1926 al 1945<\/i>, Mucchi e Sias Editori, Modena, 2005). Nel 1924 il Consiglio federale della Giovent\u00f9 Cattolica approva la proposta di Don Zeno di dare vita al quindicinale \u201cL\u2019Aspirante\u201d, che ha un notevole successo, diventando in seguito il giornale ufficiale delle sezioni aspiranti italiane, e che lo mette in contatto con don Alberione (sui loro rapporti, cfr. Mario Sgarbossa, <i>Giacomo Alberione. \u00abUna meraviglia del nostro secolo\u00bb (Paolo VI)<\/i>, Edizioni Paoline, Milano, 2000). Zeno \u00e8 particolarmente attivo in questi anni nell\u2019Oratorio \u201cBeato Bernardino Realino di Carpi (i suoi aderenti vengono ricordati come \u201crealini\u201d), diretto da don Armando Benatti, sul quale si veda Luigi Benetti, <i>Il Canonico Don Armando Benatti<\/i>, Tip. Pivetti, Mirandola, 1987. Sull\u2019esperienza dell\u2019Oratorio si veda soprattutto A. Gelli, R. Gherardi, <i>Nel segno<\/i><i>della libert\u00e0. Il contributo dei cattolici alla Resistenza nella diocesi di Carpi<\/i>, Piemme, Casale Monferrato, 1985. L\u2019Oratorio svolge una significativa attivit\u00e0 sociale, in particolare il giovane Zeno viene colpito dall\u2019idea di assistere i minori come alternativa al carcere, idea in realt\u00e0 interrotta dalla sospensione di tutte le attivit\u00e0 per problemi economici, e poi dalla sua liquidazione nel 1928, ma anche per il suo ruolo potenzialmente alternativo dell\u2019oratorio inviso alle gerarchie ecclesiastiche. A queste iniziative partecipa attivamente Odoardo Focherini, con un interesse specificatamente indirizzato verso l\u2019Azione cattolica, lo scoutismo e soprattutto la stampa: oltre alla sua successiva collaborazione con \u201cl\u2019Avvenire\u201d va ricordato il numero unico <i>Cuor di giovani<\/i> realizzato nel 1931 per l\u2019ordinazione sacerdotale di don Zeno. La sua esperienza e i suoi rapporti con don Zeno sono ricostruiti da Giacomo Lampronti, <i>Mio fratello Odoardo<\/i>, L\u2019Avvenire d&#8217;Italia, Bologna, 1948, da Olga Focherini, figlia di Odoardo, in <i>\u201cQuesto ascensore \u00e8 vietato agli ebrei\u201d<\/i>, EDB, Bologna 2015 e da Giorgio Vecchio, Un Giusto fra le nazioni. Odoardo Focherini (1907-1944). Dall\u2019Azione Cattolica ai lager, EDB, Bologna, 2012. Si veda anche Ernesto Preziosi, <i>Zeno Saltini e l\u2019Azione Cattolica<\/i>, in<u> <\/u>Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, Morcelliana, Brescia 2001.<br \/>Per il periodo tra le due guerre, Luciano Caimi (<i>La formazione dell\u2019\u00abuomo nuovo\u00bb nel cattolicesimo italiano del Novecento. Esperienze, figure e problemi dagli inizi del secolo al Concilio<\/i>, in \u201cAnnali di storia dell\u2019educazione e delle istituzioni scolastiche, n. 9, 2002) parla di don Zeno come una di \u201cmilitante-apostolo\u201d che si forma nell\u2019ambito della Giovent\u00f9 dell\u2019Azione Cattolica, accostandolo a don Giovanni Rossi, maggiormente rivolto a un progetto di evangelizzazione. Quella di don Zeno, secondo Caimi, \u00e8 un\u2019esperienza di formazione spirituale e sacerdotale, incardinata prevalentemente nei Piccoli Apostoli, in cui domina \u201cun profondo spirito di condivisione, di solidariet\u00e0, di servizio reciproco\u201d (p. 134) e che rimane un luogo esemplare per quel cambiamento di civilt\u00e0 che il sacerdote di Fossoli disegna nel suo percorso di costruzione di un \u201cpopolo nuovo\u201d, inserendosi nei quadri del cattolicesimo pi\u00f9 avanzato nel periodo.<br \/>L\u2019esperienza degli anni Venti dell\u2019Oratorio realino \u00e8 significativamente collegata, per cultura e obiettivi, alla nascita dell\u2019Opera Piccoli Apostoli nel 1934, accompagnata dal settimanale parrocchiale \u201cL\u2019Apostolo\u201d che don Zeno realizza e distribuisce dalla met\u00e0 del 1932 e sul quale racconto la genesi e le caratteristiche di quella che chiama \u201cL\u2019Opera dei quattro F. (fame, freddo, fumo, fastidio)\u201d (Remo Rinaldi, <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit., p. 177 che naturalmente dedica molte pagine a questa vicenda). Sulla nascita dell\u2019Opera si vedano anche le pagine che gli dedica Luigi Paganelli, <i>I Cattolici e l\u2019Azione Cattolica a Modena durante il fascismo dal 1926 al 1945<\/i>, Mucchi e Sias Editori, Modena, 2005. Accenni alle ragioni per le quali fonda l\u2019Opera Piccoli Apostoli si trovano nel colloquio con Elio D\u2019Aurora, <i>Fatima salvezza del mondo<\/i>, Edizioni Messaggero, Padova, 1966. Una breve sintesi sulla nascita dei Piccoli Apostoli e della successiva trasformazione in Nomadelfia si veda anche in Gregorio Penco, <i>Storia della Chiesa in Italia<\/i>, vol. II, <i>Dal Concilio di Trento ai giorni nostri<\/i>,<i> <\/i>Jaca Book, Milano, 1977. Della presenza nel 1939 dello scrittore di origine ucraina Nicola Sementovsky-Kurilo nella comunit\u00e0 dei Piccoli apostoli parla Mario Sgarbossa, <i>Storie d\u2019amore e di guerra dal Piave ai Ronchi di Brescia<\/i>, Ancora editrice, Milano, 2014.<br \/>Nel saggio di Angela Nazzaruolo, <i>Il governo locale a Carpi (1921-1939)<\/i> [in L. Bertuccelli, S. Magagnoli, (a cura di), <i>Regime fascista e societ\u00e0 modenese. Aspetti e problemi del fascismo locale (1922-1939)<\/i>, Mucchi, Modena, 1995] sono ricostruite le condizioni di povert\u00e0 e disoccupazione a Carpi a cavallo tra gli anni Venti e Trenta che aiutano a comprendere le ragioni della diffusione dell\u2019assistenza privata e cattolica nonch\u00e9 della nascita dell\u2019Opera Piccoli Apostoli. D\u2019altra parte le prediche e le forme di aggregazione che don Zeno propone non sono l\u2019espressione di una posizione politica e consapevolmente antifascista, non sono \u201cl\u2019embrione di una presenza organizzata dei cattolici\u201d ma di \u201cun\u2019iniziativa a carattere religioso e genericamente sociale\u201d (Franca Gorrieri, <i>La Resistenza nella Bassa Modenese<\/i>, Teic, Modena, 1973, pp. 26-27), in cui l\u2019elemento dell\u2019identit\u00e0 comunitaria e la necessit\u00e0 di rispondere ai bisogni materiali dei contadini assumono un valore primario (su questo si vedano gli analoghi giudizi di Luciano Casali, <i>Storia della Resistenza a Modena<\/i>, vol. I, ANPI, Modena, 1980, p. 96; Luigi Arbizzani (a cura di), <i>Azione operaia, contadina, di massa<\/i>, De Donato, Bari, 1976, p. 480; F. Canova, O. Gelmini, A. Mattioli, <i>Lotta di liberazione nella Bassa Modenese<\/i>, A.N.P.I., Modena, 1975, p. 24).<br \/>Si pu\u00f2 dire che Saltini mantiene un atteggiamento non di ostilit\u00e0 ma di estraneit\u00e0 rispetto al regime fascista in continuit\u00e0 con quello del vescovo di Carpi, monsignor Giovanni Pranzini (una sua biografia si trova in Luigi Bortolotti, <i>Biografia e poesie del bolognese Mns. Giovanni Pranzini Vescovo di Carpi<\/i>, La Grafica Emiliana, Bologna, 1975). Il 1931 \u00e8 quindi doppiamente significativo con l\u2019accordo tra regime e Santa Sede sull\u2019Azione cattolica, e Zeno Saltini che viene ordinato sacerdote. Sulle vicende di questo periodo, Laura M. M. Turchi, <i>La posizione dei cattolici nella diocesi di Carpi di fronte al fascismo (1921-1931)<\/i>, in L. Bertuccelli, S. Magagnoli, (a cura di), <i>Regime fascista e societ\u00e0 modenese. Aspetti e problemi del fascismo locale (1922-1939)<\/i>, Mucchi, Modena, 1995. Di un con Zeno assolutamente antifascista parla invece Luigi Paganelli, <i>I Cattolici e l\u2019Azione Cattolica a Modena durante il fascismo dal 1926 al 1945<\/i>, Mucchi e Sias Editori, Modena, 2005, p. 81. Un brevissimo cenno all\u2019attivit\u00e0 di don Zeno come sacerdote visto con ostilit\u00e0 dal fascismo e dalla societ\u00e0 borghese, si veda Barbieri, Nerino, <i>La Bassa Modenese tra il primo e il secondo conflitto mondiale. Lotta politica e societ\u00e0<\/i>, Associazione \u201cG. La Pira\u201d, S. Felice sul Panaro (MO) 2009<br \/>Sulla presenza di don Zeno a San Giovanni Roncole come sacerdote dal 1937 al 1943, un accenno si trova in S. Giacomo Roncole<i>, Raccolta di notizie storiografiche e popolari a cura del Circolo ANSPI \u201cLe Roncole\u201d<\/i>, Mirandola, [1987]. Il ruolo di questa esperienza fa dire, erroneamente, in diversi casi che Nomadelfia nasca a San Giovanni Roncole negli anni Trenta e venga trasferita nel campo di Fossoli nel 1947 (si veda per esempio, Antonio Bellini, <i>La Chiesa di Carpi dal secolo VIII al secolo XX<\/i>, Carpi, Tipografia Garuti e Gualdi, 1979, pp. 10-11 ma anche <i>Carpi e il carpigiano<\/i>, Editrice Alfa, Carpi 1966, p. 79). La cronistoria della parrocchia si trova in Emilio Andreoli, <i>In un vecchio archivio. Diari, raccolte e sigilli nell\u2019archivio parrocchiale di San Giacomo Roncole<\/i>, s.e., Mirandola 2021.<br \/>Sull\u2019attivit\u00e0 di don Zeno a Casinalbo di Formigine durante la seconda guerra mondiale, si veda la ricostruzione e le testimonianze raccolte da Roberto\u00a0Fiorini, <i>Il liutaio Francesco Manfredi<\/i>, Modena, Guiglia 2012. Per quanto il clero sia sottoposto a costante controllo da parte del regime e anche in provincia di Modena non si registrino prese di posizione significativamente ostili, vi sono alcuni casi di censura e sequestro, compreso un numero del bollettino dei \u201cPiccoli Apostoli\u201d nel 1942 per \u201cfrasi disopportune e deprimenti\u201d. Le autorit\u00e0 fasciste invitano il vescovo monsignor Della Zuanna a richiamare don Zeno \u201ca un maggiore senso di responsabilit\u00e0\u201d (Pietro Alberghi, <i>Modena nel periodo fascista (1919 \u2013 1943)<\/i>, Mucchi e Sias editori, Modena, 1998, p. 319). Da segnalare la presa di posizione di don Zeno contro la legislazione razziale il 6 gennaio 1943 nel discorso sulla Fratellanza universale dei popoli, registrato dalla <i>Cronaca della Parrocchia di San Giacomo Roncole<\/i> (Ilva Vaccari, <i>Il tempo di decidere. Documenti e testimonianze sui rapporti tra il clero e la Resistenza<\/i>, prefazione di Arrigo Levi, CIRSEC, Modena, 1968) e dal rapporto del Podest\u00e0 di Mirandola (F. Canova, O. Gelmini, A. Mattioli, <i>Lotta di liberazione nella Bassa Modenese<\/i>, A.N.P.I., Modena, 1975). Un sintetico quadro delle posizioni di don Zeno fino alla caduta del fascismo si trova anche in Nerino Barbieri, <i>Guerra e dopoguerra nella Bassa Modenese<\/i>, CDL, San Felice sul Panaro 2010. In generale sul periodo della seconda guerra mondiale, si veda Marco Galvagno, <i>Don Zeno e i piccoli apostoli durante la seconda guerra mondiale<\/i>, in<i> <\/i>Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, Morcelliana, Brescia, 2001<i>.<\/i><br \/>\u00c8 del febbraio 1943 la nascita del gruppo \u201cSacerdoti Piccoli Apostoli\u201d (la fotografia della pagina del quaderno in cui i primi sette firmano per la sua costituzione \u00e8 riportata in <i>Don Zeno e i piccoli apostoli nella resistenza modenese<\/i>, a cura del Centro culturale F. L. Ferrari e dell&#8217;ALPI-Associazione Liberi Partigiani Italiani, Modena, 30 settembre 1984) a cui attendono, oltre don Zeno, altri sacerdoti della zona modenese, alcuni dei quali rivestono un peso significativo nelle vicende successive all\u2019armistizio dell\u20198 settembre e nella Resistenza. Uno \u00e8 don Elio Monari, sulla cui vicenda si veda Luigi Paganelli, <i>Don Elio Monari e Chiesa e societ\u00e0 a Modena tra guerra e resistenza (1940-1945)<\/i>, Mucchi editore, Modena, 1990. Per i suoi rapporti con i Piccoli Apostoli cfr. anche Pietro Alberghi, <i>Le origini della Democrazia Cristiana nel modenese, 1943-1948<\/i>, Bologna, Istituto De Gasperi dell\u2019Emilia Romagna, 1992, p. 33). Altre due figure importanti, legate in particolare alla storia di Villa Emma a Nonantola (Klaus Voigt, <i>Villa Emma. Ragazzi ebrei in fuga 1940-1945<\/i>, trad. di Loredana Melissari, La Nuova Italia, Scandicci 2002)<i> <\/i>sono don Arrigo Beccari sul quale si veda Enrico Ferri, <i>La vita libera. Biografia di don Arrigo Beccari<\/i>, Mucchi, Modena 1997); e don Ennio Tardini, per il quale <i>Due vite per Nomadelfia<\/i>, in <i>Nomadelfia \u00e8 una proposta<\/i>, a. XVII, n. 8. Un profilo biografico e celebrativo \u00e8 quello di G. Paolo Feltri, <i>Don Elio Monari<\/i>, Comitato Onoranze D.E.M., Modena, 1953. Sul suo ruolo di ponte tra tradizione popolare e nuove generazioni cattoliche, si veda anche Deputazione Emilia Romagna per la storia della Resistenza e della guerra di Liberazione, <i>L&#8217;Emilia Romagna nella guerra di liberazione<\/i>, vol. IV, <i>Crisi della cultura e dialettica delle idee<\/i>, a cura di Alberghi Pietro, De Donato, Bari, 1975.<br \/>Un passaggio significativo si ha all\u2019indomani del 25 luglio 1943. Tre giorni dopo don Zeno pubblica l\u2019appello <i>Ai Padri di Famiglia della Bassa Modenese<\/i> che costituisce il richiamo al nuovo governo \u2013 anche a livello locale \u2013 di porre attenzione ai problemi sociali e non assumere una posizione semplicemente autoritari (anche sulla base della circolare Roatta). Sul testo si veda Pietro Alberghi, <i>Modena nel periodo fascista (1919 \u2013 1943)<\/i>, Mucchi e Sias editori, Modena, 1998. Una lettura parzialmente diversa dell\u2019appello in Luciano Casali, <i>Storia della Resistenza a Modena<\/i>, vol. I, ANPI, Modena, 1980 e F. Verri, <i>I sacerdoti e la Resistenza nella Bassa Modenese<\/i>, in \u201cRassegna di Storia dell\u2019Istituto storico della Resistenza di Modena e Provincia\u201d, n. 4, 1985. Il suo successivo arresto e rilascio alimentano l\u2019autorevolezza del sacerdote a S. Giacomo Roncole e nel Modenese (la vicenda \u00e8 ricostruita da Luciano Casali, <i>Storia della Resistenza a Modena<\/i>, vol. I, ANPI, Modena, 1980 e da Giancarlo Silingardi, <i>I giorni del fascismo e dell&#8217;antifascismo. Cronache modenesi dal 1918 al 1945<\/i>, Teic, Modena, 1979. L\u2019episodio \u00e8 ricordato anche nella sua memoria da Giovanni Negrelli, <i>Note sull\u2019attivit\u00e0 svolta da un ufficiale delle Brigate \u00abItalia\u00bb nel territorio del comune di Mirandola<\/i>, in Comune di Mirandola, <i>Ventennale della Resistenza. Memorie della resistenza mirandolese<\/i>, 1965. Si veda anche sull\u2019episodio Pietro Alberghi, <i>Le origini della Democrazia Cristiana nel modenese, 1943-1948<\/i>, Bologna, Istituto De Gasperi dell&#8217;Emilia Romagna, 1992. L\u2019attivit\u00e0 di don Zeno nei giorni successivi alla caduta del fascismo \u00e8 anche ricostruita da Deputazione Emilia Romagna per la storia della Resistenza e della guerra di Liberazione, <i>L&#8217;Emilia Romagna nella guerra di liberazione<\/i>, vol. IV, <i>Crisi della cultura e dialettica delle idee<\/i>, a cura di Alberghi Pietro, De Donato, Bari, 1975.<br \/>Secondo Pietro Alberghi (<i>Giacomo Ulivi e la resistenza a Modena e a Parma<\/i>, Modena, TEIC, 1976) don Zeno e i Piccoli Apostoli sarebbero tra i pochi cattolici che dopo l\u20198 settembre a dimostrare la volont\u00e0, in provincia di Modena, a organizzarsi per lottare contro fascisti e nazisti. Al carattere patriottico che caratterizza la partecipazione cattolica alla Resistenza nel Carpigiano, in don Zeno si aggiungono istanze cristiano-sociali, come indicano Mario Pacor, Luciano Casali, <i>Lotte sociali e guerriglia in pianura. La Resistenza a Carpi<\/i>, <i>Soliera, Novi, Campogalliano<\/i>, Editori Riuniti, Roma, 1979. Va ricordato che don Zeno con una parte dei Piccoli Apostoli fin dal 19 settembre 1943 si dirige a Sud ma \u00e8 altrettanto vero che buona parte dei giovani rimasti nel Modenese aderiscono alla Resistenza (una quarantina di cui otto caduti). La spinta morale e ideale della loro partecipazione al movimento di Liberazione viene ricondotta da tutti coloro che si sono occupati di questo aspetto alla lezione di don Zeno e secondo alcuni al \u201csuo antifascismo non certo occasionale\u201d (Antonio Gelli, Renzo Gherardi, <i>Nel segno della libert\u00e0<\/i>, Casale Monferrato, Piemme, 1985, p. 45). L\u2019elenco dei Piccoli Apostoli caduti nella Resistenza si ricava dal volume di Ilva Vaccari, <i>Dalla parte della libert\u00e0. I caduti modenesi nel periodo della Resistenza entro e fuori i confini della provincia. Forestieri e stranieri caduti in territorio modenese<\/i>, Modena, Comitato per il 50\u00b0 della Resistenza e della Guerra di Liberazione della Provincia di Modena, s.i.d. (1995?) ma si trova anche in <i>Don Zeno e i piccoli apostoli nella resistenza modenese<\/i>, a cura del Centro culturale F. L. Ferrari e dell&#8217;ALPI-Associazione Liberi Partigiani Italiani, Modena, 30 settembre 1984. Una ricostruzione analitica delle scelte e dell\u2019influenza di don Zeno sul clero che nel Modenese partecipa alla Resistenza o \u00e8 vicino alla lotta di liberazione \u00e8 quella di F. Verri, <i>I sacerdoti e la Resistenza nella Bassa Modenese<\/i>, in \u201cRassegna di Storia dell\u2019Istituto storico della Resistenza di Modena e Provincia\u201d, n. 4, 1985. Alcuni accenni a don Zeno anche in Ilva Vaccari, <i>La presenza del clero<\/i>, in Deputazione Emilia Romagna per la storia della Resistenza e della guerra di Liberazione, <i>L&#8217;Emilia Romagna nella guerra di liberazione<\/i>, vol. II, <i>Partiti politici e CLN, <\/i>a cura di Alberghi Pietro, De Donato, Bari, 1975. Ai Piccoli Apostoli e a don Zeno durante la Resistenza dedica due poesie in dialetto Germano Chiossi, che si firma Germano, in <i>I ribelli. Treint&#8217;an fa l\u00e0s\u00f2 in muntagna<\/i>, Modena, c.i.p., 1975. I Piccoli Apostoli partecipano inoltre alla definizione e alla stampa del periodico \u201cLa Punta\u201d, organo del Movimento Giovanile Democratico Cristiano (e poi anche delle Squadre d\u2019Azione \u201cItalia\u201d) dall\u2019aprile 1944 al marzo 1945. Si veda Mirco Campana, <i>La Punta<\/i>, in \u201cRassegna Annuale dell&#8217;Istituto Storico della Resistenza in Modena e Provincia\u201d, n. 8, 1967. Su \u201cLa Punta\u201d una breve annotazione si trova anche in Pietro Alberghi, <i>Le origini della Democrazia Cristiana nel modenese, 1943-1948<\/i>, Bologna, Istituto De Gasperi dell&#8217;Emilia Romagna, 1992, p. 31. Nel n. IV del febbraio 1945 si parla degli impiccati di S. Giacomo Roncole.<br \/>Sulla partenza di don Zeno da Carpi il 19 settembre 1943, si veda la testimonianza di don Bert\u00e8 in Ilva Vaccari, <i>Il tempo di decidere<\/i>, cit. Sul viaggio e le diverse tappe, cfr. Remo Rinaldi, <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. Pur se lontano da Carpi (\u201cdall\u2019esilio\u201d come scrive), don Zeno ribadisce e rivendica il ruolo dell\u2019Opera Piccoli Apostoli come strumento per rispondere alla crisi della Chiesa che non \u00e8 crisi di principi ma di fatti e di opere. Lo fa nel 1944 all\u2019interno del breve scritto <i>Ai cari confratelli<\/i>, Roma, Tipografia Guerra, 10 settembre 1944. Nondimeno, don Zeno costituisce un problema per la Repubblica sociale a Modena, se malgrado la sua assenza viene comunque ricordato da Enrico Cacciari, direttore della \u201cGazzetta dell\u2019Emilia\u201d come prete nemico che dovrebbe essere internato in manicomio (Luciano Casali, <i>Storia della Resistenza a Modena<\/i>, vol. I, ANPI, Modena, 1980, p. 235). Di quell\u2019articolo contro don Zeno \u2013 <i>Preti matti in manicomio<\/i> apparso sul giornale del 25-26 ottobre 1944 \u2013 Cacciari dir\u00e0 a un giornalista, a margine del processo che lo condanna nel dicembre 1946 per collaborazionismo, essere l\u2019unica cosa di cui si pente (Rolando Balugani, <i>La Repubblica Sociale Italiana a Modena. I processi ai gerarchi repubblichini<\/i>, Quaderni dell\u2019Istituto Storico della Resistenza e di Storia Contemporanea di Modena, 1990, p. 142).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8482\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"3\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8482\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Origini e nascita di Nomadelfia <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8482\" class=\"elementor-element elementor-element-4c4daa8 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"4c4daa8\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-27b41b9 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"27b41b9\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Sul ritorno di don Zeno a San Giacomo Roncole, si veda il ricordo di Norina Galavotti, <i>Mamma a Nomadelfia<\/i>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 1995. L\u2019attivit\u00e0 del sacerdote nell\u2019immediato dopoguerra \u00e8 registrato dalle diverse fonti pubbliche (municipio, prefettura) e religiose (parrocchia, diocesi, arcivescovado), raccolte da Remo Rinaldi, <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. Fin dal novembre 1945 don Zeno riprende l\u2019attivit\u00e0 di diffusione del giornale \u201cPiccoli apostoli\u201d, con un numero speciale format tabloid che nella prima pagina presenta una foto di Irene Bertoni, la prima \u201cmamma di vocazione\u201d (diventata tale nel 1941), con un bambino in braccio. La didascalia recita: \u201cAi bimbi la mamma non muore mai\u201d che diventa una sorta di motto del progetto di don Zeno. Sulla sua attivit\u00e0 come vice sindaco di Mirandola e di presidente della Commissione comunale per l\u2019assegnazione degli alloggi ai senzatetto, cfr. Paolo Trionfini, <i>Zeno Saltini. Il prete che costru\u00ec la citt\u00e0 della fraternit\u00e0 universale<\/i>, cit. e Gianni Ciceri, Edmea Gazzi (a cura di), <i>Zeno. Un\u2019intervista, una vita<\/i>, cit.; Sul quadro socio-economico e politico complesso con il quale deve confrontarsi cfr. Massimo Storchi, <i>Uscire dalla guerra. Ordine pubblico e forze politiche, Modena 1945-1946<\/i>, Franco Angeli, Milano, 1995.<br>Nei primi mesi del dopoguerra inizia a non essere ben visto dalla Chiesa locale, come sottolinea una relazione del parroco di Gonzaga del 20 agosto 1945 su un ciclo di conferenze tenuto da don Zeno nella zona (\u201cchiamato dal partito comunista\u201d, si rileva) che mette in difficolt\u00e0 il clero: \u201cQuello \u00e8 un prete altroch\u00e9 i nostri\u201d viene detto da chi lo ascolta (Luigi Cavazzoli, <i>Guerra e resistenza. Mantova 1940 &#8211; 1945<\/i>, Gazoldo degli Ippoliti (MN), Postumia 1995, p. 829). Pi\u00f9 in generale, nell\u2019ambito della polarizzazione che si sta determinando tra due mondi rappresentati da Dc e Pci, l\u2019esperienza dei Piccoli Apostoli e in seguito di Nomadelfia costituisce un ponte quanto una minaccia per tutti i soggetti politici e religiosi (in questo senso lo considera Giovanni Taurasi, <i>Mondo cattolico e mondo comunista. Il microcosmo carpigiano (1945-1951)<\/i>, in \u201cRassegna di storia contemporanea\u201d, n. 2, 1997) (ma si veda il capitolo <i>Don Zeno e la politica<\/i>).<br>La sua attivit\u00e0 \u00e8 per\u00f2 prevalentemente religiosa. Dal 9 al 15 dicembre 1946 si svolge a San Giacomo Roncole il primo congresso dei sacerdoti Piccoli Apostoli \u2013 una dozzina in tutto \u2013 che sottolinea come l\u2019impegno nell\u2019opera sia dipeso dal fatto di non aver trovato via migliore per adempiere alla vocazione sacerdotale al servizio della Chiesa e che tale partecipazione deve contemplare il martirio se ne viene impedita la realizzazione. Gli atti sono pubblicati nello stesso anno dallo stesso don Zeno che presiede il congresso (<i>Primo Congresso dei sacerdoti Piccoli Apostoli<\/i>, S. Giacomo Roncole, Tipografia Piccoli Apostoli, [pro manoscritto], 1946). Di particolare interesse la lettura finanziaria per l\u2019amministrazione dell\u2019opera \u2013 al servizio della carit\u00e0, fondata sulla Provvidenza e su una disponibilit\u00e0 dei creditori al di l\u00e0 dei loro diritti \u2013 che anticipa le difficolt\u00e0 e i conflitti con i creditori che caratterizzeranno la storia di Nomadelfia.<br>La prima pubblicazione che nel dopoguerra riassume il progetto politico di Nomadelfia \u00e8 Il Popolo di Nomadelfia, <i>La soluzione sociale proposta da Nomadelfia<\/i>, Edizioni di Nomadelfia, Grosseto, 2002. Scritto nel 1946 viene diffuso con il titolo \u201cPer l\u2019umana solidariet\u00e0\u201d. \u00c8 un programma politico che indica come viene immaginata la struttura istituzionale, politica, sociale ed economica dell\u2019Italia nel dopoguerra. Punto di partenza \u00e8 la lotta all\u2019interesse egoistico che guida l\u2019agire umano e la necessit\u00e0 di una rivoluzione che metta al centro la dignit\u00e0 che deve garantita dalla legge. Per affermare questi principi bisogna ripensare il concetto stesso di convivenza, economica ed etica e rifondare le forme della cittadinanza e della rappresentanza politica. Non pubblicato per\u00f2 fino al 1950 a causa del legame dei Padri di famiglia Piccoli Apostoli (l\u2019associazione dei capifamiglia nata a S. Giovanni Roncole), che sono gli autori della proposta, con don Zeno e quindi a causa dell\u2019opposizione del vescovo. Viene pubblicato appunto nel 1950, dopo essere stato rivisto, come numero speciale del giornale interno di Nomadelfia, \u201cLa Giusta Via\u201d, il 22 agosto 1950. La proposta \u00e8 divisa in alcuni capitoli: Convivenza economica, Convivenza etica, I padri, L\u2019Azienda, I cittadini, Forma dello Stato e rappresentanza al potere.<br>La nascita di Nomadelfia si colloca all\u2019interno del processo di intervento cattolico e laico negli anni immediatamente successivi alla fine della seconda guerra mondiale per rispondere ai problemi dei poveri e dei profughi che sono estremamente presenti nelle citt\u00e0 ma anche nelle aree periferiche del Paese. Per una ricostruzione complessiva di quei processi, cfr. Bruno Maida, <i>I treni dell\u2019accoglienza. Infanzia, povert\u00e0 e solidariet\u00e0 nell\u2019Italia del dopoguerra, 1945-1948<\/i>, Einaudi, Torino, 2020, Id. <i>Sciusci\u00e0. Bambini e ragazzi di strada nell\u2019Italia del dopoguerra, 1943-1948<\/i>, Einaudi, Torino, 2024 e Id., <i>Hu\u00e9rfanos, refugiados, pobres. La infancia y las posguerras del siglo XX<\/i>, in <i>Mujeres y ni\u00f1os en una Europa en guerra (1914-1949)<\/i>, a cura di Alicia Alted Vigil, Luiza Iordache C\u00e2rstea e Laura L\u00f3pez Martin, C\u00edrculo de Bellas Artes, Madrid, 2021. Una delle risposte \u00e8 la creazione di quelle che prendono il nome di Citt\u00e0 dei Ragazzi (su questo tema cfr. Fulvio De Giorgi, <i>Una modalit\u00e0 educativa nuova. Le citt\u00e0 dei ragazzi nel secondo dopoguerra<\/i>, in Fulvio De Giorgi, Matteo Al Kalak (a cura di), <i>Una scuola di libert\u00e0. La Citt\u00e0 dei Ragazzi di Modena (1947-2017)<\/i>, La Scuola-Morcelliana, Brescia, 2018) rispetto alle quali si possono trovare elementi in comune come hanno notato Maria Chiara Rioli (<i>Il governo dei piccoli. La Citt\u00e0 dei Ragazzi e Nomadelfia tra anticomunismo ed educazione cattolica<\/i>, in ivi) e Maurilio Guasco (<i>Storia del clero in Italia dall\u2019Ottocento a oggi<\/i>, Laterza, Roma-Bari, 1997). In particolare Rioli ha comparato l\u2019esperienza di Nomadelfia con quella della vicina Citt\u00e0 dei Ragazzi di Modena cogliendo gli intrecci nei progetti educativi e di cittadinanza, il ruolo delle due figure di don Zeno e don Rocchi, il legame con il contesto nazionale e internazionale delle esperienze dei villaggi per i fanciulli creati tra le due guerre e diffusisi all\u2019indomani del conflitto. Ma anche le differenze come il rapporto con il comunismo, la ricchezza e il denaro, i finanziatori e le modalit\u00e0 di raccolta delle risorse necessarie, e soprattutto il ruolo della presenza femminile, del tutto assente nel progetto di don Rocchi e centrale (se non con le figure delle insegnanti, inservienti alla mensa e donne della pulizia), attraverso le mamme di vocazione, in quello di don Zeno Saltini. Il che riconduce alla differenza di fondo ossia una comunit\u00e0 temporanea al cui centro sono collocati i ragazzi e una che ha intenzione di esistere come forma diversa di comunit\u00e0 sociale che \u00e8 fondata sulla famiglia, sebbene in un\u2019interpretazione particolare. Sottolinea l\u2019originalit\u00e0 e la radicalit\u00e0 del progetto di don Zeno nel quadro delle posizioni pi\u00f9 avanzate del clero italiano nel dopoguerra Giorgio Vecchio, <i>\u201cLeft Catholicism\u201d and the experiences \u201con the frontier\u201d of the Church and Italian society (1939-1958)<\/i>, in Gerd-Rainer Horn e Emmanuel Gerard, <i>Left Catholicism. Catholics and Society in Western Europe at the Point of Liberation 1943-1955<\/i>, Leuven University Press, Leuven, 2001.<br>Accenni o sintesi sulla nascita di Nomadelfia a Fossoli si trovano in gran parte delle pubblicazioni dedicate a don Zeno o all\u2019esperienza della comunit\u00e0, anche in quelle che si concentrano sulla storia della comunit\u00e0 a Grosseto, come nel capitolo introduttivo di <i>Nomadelfia un popolo nuovo<\/i>, Edizioni di Nomadelfia, Grosseto, 1982, che costituisce una delle tante pubblicazioni da diffondere per farla conoscere. Un elenco sintetico di titoli sulla storia di Nomadelfia \u00e8 riportato in Simone Duranti, Letizia Ferri Caselli (a cura), <i>Leggere Fossoli. Una bibliografia<\/i>, Edizioni Giacch\u00e8, La Spezia, 2000. Due esempi di storia di Nomadelfia coincidenti con la biografia di don Zeno sono quelli di Stefano Femminis, <i>Nomadelfia: la proposta di un popolo nuovo<\/i>, in \u201cAggiornamenti sociali\u201d, a. 50, nn. 7-8, luglio-agosto, 1999 e di Piersandro Vanzan, <i>Nomadelfia: nient\u2019altro che Vangelo!<\/i>, in \u201cAggiornamenti sociali\u201d, a. 58, nn. 9-10, settembre-ottobre 2007. Un ricordo di Nomadelfia ai suoi albori \u00e8 quello di Franco Vanni, <i>L\u2019allegro soldato di Dio<\/i>, in in <i>I grandi di Modena. Repertorio alfabetico di personaggi illustri dal 1800 a oggi<\/i>, a cura di Mauro Tedeschini, Poligrafici Editoriale, Bologna, 1992 che fa alla creazione da parte di don Zeno del \u201ctis\u201d, il \u201ctermine interno di scambio\u201d ossia la moneta corrente nella comunit\u00e0 e ricorda il suo fondatore come \u201cun bel prete da battaglia\u201d pronto a tutto per sostenerla e dare da mangiare a tutti. Alla nascita di Nomadelfia \u00e8 dedicata la poesia <i>Nomadelfia (Fossoli 1947) <\/i>di<i> <\/i>Costanzo Liprandi, <i>Uomo<\/i>, Book editore, s. l., 1994. In gran parte delle pubblicazioni che fanno riferimento all\u2019esperienza di Nomadelfia si fa cenno alle origini e al suo rapporto con le esperienze delle comunit\u00e0 cristiane o persino ai kibbutz ebraici (come nel caso di Giuliano Magnoni, <i>Nomadelfia, un modello di comunit\u00e0 sociale<\/i>, in \u201cRealt\u00e0 nuova\u201d, a. LVIII, n. 5\/6, maggio giugno 1993). Alle vicende che conducono alla nascita di Nomadelfia dedica un capitolo anche Alexis Herr, <i>The Holocaust and Compensate Compliance in Italy: Fossoli di Carpi, 1942-1952, <\/i>Palgrave Macmillan<i>, <\/i>London-New York, 2016.<br>Un documento fondamentale \u00e8 naturalmente il testo della costituzione della comunit\u00e0 scritta nel 1948 in un\u2019assemblea della Comunit\u00e0 che si svolge dal 3 al 14 febbraio (Piccoli Apostoli, <i>Costituzione di Nomadelfia<\/i>, S. Giacomo Roncole, Tipografia Piccoli Apostoli, settembre 1951). Un elenco dei temi trattati nel corso dell\u2019assemblea di trova in una dispensa interna (n. 91) dal titolo <i>Storia di Nomadelfia<\/i>, non pubblicata. Rieditata nel 1995 e nel 2006, si trova anche come appendice in Remo Rinaldi, <i>Don Zeno Turoldo Nomadelfia. Era semplicemente Vangelo<\/i>, Centro editoriale dehoniano, Bologna, 1997. La notizia della Costituzione viene data nel febbraio 1948 dal giornale \u201cLa Giusta Via\u201d, che ha come sottotitolo \u201cQuotidiano dei Piccoli Apostoli\u201d e che ha una diffusione interna a Nomadelfia.<br>A differenza del lemma \u201cZeno Saltini\u201d, la voce <i>Nomadelfia<\/i> \u00e8 gi\u00e0 presente in <i>Dizionario Ecclesiastico<\/i>, vol. II, Utet, Torino, 1955. Viene rapidamente ricostruita la storia della comunit\u00e0 fino alla sua chiusura a Fossoli, indicando le linee della costituzione ma senza fare riferimento alle mamme di vocazione. Sul provvedimento del Santo Uffizio che don Zeno si ritirasse da Nomadelfia nel 1952 viene scritto che il sacerdote reagisce con \u201cun libro deplorevole\u201d (quale?) ma che si tratta \u201cdi materia ancora troppo attuale per esser giudicata serenamente\u201d. Compare anche sul <i>Dizionario Enciclopedico Italiano<\/i>, vol. VIII, Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani, Roma, 1958, nella quale viene indicato che si tratta di una comunit\u00e0 creata nel 1946 ed esistente solo fino al 1952 nell\u2019ex campo di concentramento di Fossoli.. Nella voce <i>Saltini, Zeno<\/i>, nello stesso <i>Dizionario Enciclopedico Italiano <\/i>[vol. X, Istituto della Enciclopedia Italiana ondata da Giovanni Treccani, Roma, 1959] viene specificato che dopo il ritorno allo stato laicale fonda una nuova citt\u00e0 dei ragazzi vicino a Grosseto, senza specifica altro. Nella voce di <i>Nomadelfia<\/i>, in <i>Enciclopedia del Cristianesimo. Storia e attualit\u00e0 di 2000 anni di speranza<\/i>, De Agostini, Novara, 1997 si parla invece di Fossoli come di un tentativo fallito a causa delle diffidenze delle autorit\u00e0 ecclesiastiche e delle insormontabili difficolt\u00e0 economiche, e della comunit\u00e0 grossetana come vera realizzazione del progetto. Anche nell\u2019<i>Enciclopedia Motta<\/i> (vol. XIV, Federico Motta Editore, Milano, 1991) alla voce \u201cSaltini Zeno\u201d si contrappongono le due esperienze. Mentre della prima viene scritto che \u201cL\u2019iniziativa, molto eccentrica anche perch\u00e9 la comunit\u00e0 si fondava su basi di dubbia opportunit\u00e0 organizzativa (ad esempio non si usava il denaro), incontr\u00f2 l\u2019ostilit\u00e0 di alcuni osservatori della Santa Sede, che rimproveravano a Nomadelfia tendenze politiche sinistroidi, estremiste\u201d; della seconda si sottolinea che \u201cveniva finalmente compresa e apprezzata dalle autorit\u00e0 ecclesiastiche, per il profondo spirito di amore cristiano che l\u2019animava\u201d. La voce <i>Nomadelfia<\/i> compare con qualche imprecisione ne <i>La nuova enciclopedia universale<\/i>, Garzanti, Milano, 1982 e nel <i>Grande<\/i> <i>dizionario UTET<\/i>, vol. XIII, Utet, Torino, 1970 e in modo assolutamente sintetico in <i>Saltini Zeno<\/i>, in <i>Dizionario Enciclopedico Melzi<\/i>. <i>Cultura<\/i>, Vallardi, Milano, 1994. A Nomadelfia, come citt\u00e0 dei ragazzi, fa riferimento anche la voce <i>Fossoli<\/i>, in <i>Capire Duemila, Enciclopedia illustrata del mondo d\u2019oggi<\/i>, vol. 6, Fratelli Fabbri, Milano, 1977. La voce <i>Nomadelfia<\/i> compare anche in <i>Moderna Enciclopedia Rizzoli<\/i>, vol. XII, Rizzoli, Milano, 1977<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8483\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"4\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8483\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Storia di Nomadelfia a Fossoli <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8483\" class=\"elementor-element elementor-element-93431f6 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"93431f6\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-556afd8 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"556afd8\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Brevissimi cenni sulla storia delle origini sono in Gian Franco Elia, <i>Nomadelfia, una comunit\u00e0 di tipo familiare a ispirazione religiosa<\/i>, in \u201cRivista di sociologia\u201d, a. III, n. 8, settembre-dicembre 1965, utile soprattutto per\u00f2 per un quadro sociologico della comunit\u00e0 a met\u00e0 anni Sessanta. Sotto il profilo sociologico un tentativo di analisi complessiva si trova in Daniele Bettenzoli, <i>Nomadelfia utopia realizzata?<\/i>, Celuc libri, Milano, 1976. Il volume affronta la storia di Nomadelfia come ipotesi di un\u2019utopia che ha conosciuto nel corso di un decennio un processo di normalizzazione da parte del potere ma che nello stesso tempo rimane valida come proposta di nuova societ\u00e0 e di incontro tra le culture socialista e cattolica, quasi a intendersi come un\u2019anticipazione, nel dopoguerra, del compromesso storico. L\u2019autore intende avere un approccio sociologico, utilizzando alcune categorie in modo scientifico (in particolare il rapporto comunit\u00e0 e societ\u00e0, il carisma, il rapporto tra protesta, repressione e normalizzazione). Inoltre, secondo l\u2019autore don Zeno nelle sue istanze critiche \u2013 ma nello stesso tempo rigorosamente ortodosso rispetto ai principi della Chiesa \u2013 ha potuto essere elemento di alternativa religioso-sociale di comunit\u00e0, facendo anche perno su un aspetto carismatico e profetico che, sebbene non venga riconosciuto dai nomadelfi come ragione della loro permanenza, costituisce per\u00f2 un fattore tutt\u2019altro che secondario del consenso diffuso e profondo che conosce come individuo.<br \/>Un analogo tentativo di iscrivere l\u2019esperienza di Nomadelfia nell\u2019ambito di alcune categorie sociologiche (utopia, carisma e organizzazione del mutamento sociale) si trova nell\u2019analisi di Alberto Gasparini<i>, Utopia e carisma nell&#8217;organizzazione. Discorsi sulle asimmetrie tra ambiente e Nomadelfia, <\/i>in \u201cSociologia urbana e rurale\u201d, n. 21, 1986 che studia il rapporto nella storia della comunit\u00e0 tra macro progetto (cambiamento della societ\u00e0) e micro progetto (organizzazione di un modello familiare e comunitario). A suo modo di vedere i due obiettivi sono presenti in tutte le varie fasi della storia di Nomadelfia ma con equilibri diversi rispetto al mutamento dell\u2019ambiente sociale in cui si determinano, in particolare con l\u2019indebolimento progressivo dell\u2019utopia socialista dell\u2019inizio secolo e con la differenziazione sempre maggiore tra modello cristiano, educativo, sociale che la comunit\u00e0 incarna e la definizione di una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 lontana da questo modello e secolarizzata. Cos\u00ec Nomadelfia tende progressivamente a rinchiudersi in se stessa e ad affermare la dimensione del suo micro progetto, in un percorso che si far\u00e0 sempre pi\u00f9 complesso anche i termini di carisma dopo la morte del suo fondatore.<br \/>Una storia pedagogica della comunit\u00e0 si trova in Beatrice Matano, <i>Vita di Nomadelfia<\/i>, Armando Editore, Roma, 1971. Allieva di Lucio Lombardo Radice, studiosa dei temi pedagogici ispettrice scolastica, e poi direttrice della Scuola Sperimentale di Nomadelfia, Matano costruisce un volume che \u00e8 una storia di Nomadelfia dalle origini fino agli anni Sessanta ma \u00e8 soprattutto una ricostruzione del suo progetto educativo, scolastico, culturale e etico-religioso. In occasione della presentazione del libro a Subiaco nello stesso anno, interviene il pedagogista Roberto Mazzetti \u2013 tra i redattori della Carta della Scuola voluta da Bottai ma che poi elabora un pensiero critico verso il fascismo e pone l\u2019attivismo pedagogico al centro della sua riflessione \u2013 con una <i>Testimonianza sull\u2019opera di don Zeno<\/i>, conosciuto dall\u2019autore nei primi anni Quaranta. L\u2019intervento viene pubblicato sul periodico \u201cNomadelfia \u00e8 una proposta\u201d, a. IV, 30 giugno 1971 e poi nel volume Roberto Mazzetti, <i>Don Lorenzo Milani e don Zeno Saltini fra contestazione e anticontestazione<\/i>, Morano editore, s. l. s. d.<br \/>Sebbene la storia di Nomadelfia, specie negli anni di Fossoli, sia fortemente \u201czenocentrica\u201d, non mancano contributi nell\u2019ampia bibliografia che allarghino lo sguardo alle altre figure che contribuiscono a far nascere e a far vivere la comunit\u00e0. Un esempio interessante, non privo tuttavia di imprecisioni, \u00e8 Valeria Cammertoni, <i>I preti e le mamme di Nomadelfia<\/i>, Edizioni Arte Stampa, Modena, s. d. [ma 2013] nel quale l\u2019autrice (che vi entra nel 1949 per poi restarvi come mamma di vocazione) tratteggia le varie figure di sacerdoti che dall\u2019esterno ebbero rapporti con don Zeno (come don Arrigo Beccari, don Vasco Pirondini, don Ivo Silingardi, padre David Maria Turoldo) ma anche che ebbero un ruolo determinante nella gestione di Nomadelfia, come don Ennio Tardini, che \u00e8 tra i fondatori con don Zeno della comunit\u00e0 e suo successore; don Enzo Luigi Bert\u00e8, secondo successore di don Zeno; don Silvio Galavotti, che ha il compito di amministratore; don Mariano Zucchi, che dirige la tipografia; don Ciro Blasutig, maestro di musica; don Walter Marchi, che aiuta don Zeno in particolare a cercare aiuti economici a Roma nella fase di maggiore crisi economica. Nel volume \u00e8 presente anche un breve elenco delle mamme di vocazione che l\u2019autrice ha conosciuto.<br \/>Non sono invece molte le testimonianze di coloro che sono stati per periodi pi\u00f9 o meno lunghi nella comunit\u00e0, a parte alcune figure di primo piano come insegnanti, educatori, sacerdoti o intellettuali. Un caso significativo e interessante \u00e8 il racconto di Luciana Cappellini (<i>Gli aranci che non vidi mai<\/i>, in <i>Le parole nel cassetto. Prima rilevazione sulla scrittura femminile carpigiana<\/i>, Comune di Carpi-Biblioteca di Carpi, Carpi, 1995) rimasta orfana di entrambi i genitori alla fine della guerra, insieme ad altri cinque fratelli e sorelle, tutti accolti a Nomadelfia quando la bambina ha cinque anni. Vi resta fino alla chiusura del campo e ricorda l\u2019intervento brutale della polizia nel 1952 per lo sgombero e la separazione violenta dei bambini dalle mamme di vocazione. All\u2019interno della sintesi della storia di Nomadelfia che fa Irene Bignardi, <i>Le piccole utopie<\/i>, Feltrinelli, Milano, 2003 viene sottolineato che non si tratta di un\u2019utopia realizzata e che anzi suscita perplessit\u00e0 e interrogativi in tutti coloro che sono portatori di una visione pienamente laico o femminista. Il lavoro di Bignardi non \u00e8 di per s\u00e9 particolarmente interessante poich\u00e9 ripercorre le vicende lungo l\u2019asse delle tradizionali e spesso ripetitive ricostruzioni realizzate all\u2019interno della comunit\u00e0, tuttavia vale la pena ricordare la vicenda di Beatrice, nomadelfia di seconda generazione e figlia di uno di coloro che per primi nel 1949 sono giunti nella comunit\u00e0, all\u2019et\u00e0 di dieci anni e orfano di guerra, e che l\u2019autrice ricostruisce in modo analitico e che costituisce una testimonianza interessante e originale. [qui forse libri che vedo a Roma]<br \/>Una storia particolare riguarda Maurizio Ferrari, entrato piccolissimo a Nomadelfia, essendo nato nel settembre 1945, abbandonato dalla madre sui gradini del duomo di Modena, affidato a don Zeno (la sua \u201cmamma di vocazione\u201d diventa Maria Teresa) e rimasto nella comunit\u00e0 fino al 1968, lavorando come contadino e muratore ma anche studiando e raggiungendo il diploma di ovicoltore. Diventato anarchico, esce da Nomadelfia nell\u2019anno della contestazione, lavora come operaio in varie fabbriche e infine entra nelle Brigate Rosse. Arrestato nel 1974, \u00e8 un irriducibile e scontra trent\u2019anni di prigione (la sua storia \u00e8 raccontata in Pino Casamassima, <i>Gli irriducibili. Storie di brigatisti mai pentiti<\/i>, Laterza, Roma-Bari 2012 e, con qualche piccola differenza, in Vincenzo Tessandori, <i>BR. Imputazione: banda armata<\/i>, Garzanti, Milano, 1977).<br \/>La vicenda di Nomadelfia \u00e8 stata raccontata in modo originale anche attraverso i disegni dei ragazzi della comunit\u00e0 che hanno illustrato il racconto di don Zeno (<i>Don Zeno racconta l&#8217;avventura di Nomadelfia<\/i>, autobiografia coordinata da Mario Sgarbossa e illustrata dai ragazzi di Nomadelfia. Nomadelfia edizioni, Roma, 2004). Non manca, nelle vicende che hanno segnato la comunit\u00e0 di Nomadelfia, una significativa produzione musicale raccolta in <i>Canti di Nomadelfia<\/i>, Nomadelfia, 1994 che contiene testi e spartiti musicali di canti realizzati in circa vent\u2019anni, dal <i>Canto dei Piccoli Apostoli <\/i>del 1941 a <i>Padre che sei nei cieli<\/i> del 1962. Del periodo di Fossoli si contano <i>O Ges\u00f9 salvatore del mondo<\/i> del 1948 (parole di don Zeno e musica di Carlo Rustichelli che, prima di diventare un celebre compositore, \u00e8 stato un Piccolo Apostolo), <i>Inno dei padri<\/i> del 1950 (parole e musica di don Zeno), <i>Donna perduta <\/i>del 1951 (parole e musica di don Zeno), <i>Nomadelfi, il nemico<\/i> del 1951 (parole e musica di don Zeno) e <i>Correte, correte<\/i> del 1952 (parole e musica di don Zeno). Viene anche scritta, presumibilmente negli anni Cinquanta una ninna nanna dedicata a Nomadelfia la cui musica viene composta da Attilio Rucano e il testo scritto dal paroliere Giubra. Lo spartito si trova in <i>Nomadelfia. Ninna nanna<\/i>, (Conservatorio Verdi, Milano), Nomadelfia edizioni, Grosseto, [1992]. Le origini e le caratteristiche di Nomadelfia sono in parte raccontate nel romanzo di Giuseppe Pederiali, <i>Il monastero delle consolatrici<\/i>, Garzanti, Milano, 2014 il cui protagonista Silviano viene accolto a Nomadelfia come orfano a dieci anni nel 1948 e vi resta fino allo spostamento della comunit\u00e0 a Grosseto. Nomadelfia \u00e8 uno degli sfondi esistenziali in cui si colloca il romanzo di Christian Raimo, <i>Il peso della grazia<\/i>, Einaudi, Torino, 2012.<br \/>Brevi schede, spesso accompagnate da fotografie sulla storia di Nomadelfia si trovano anche in Anna Maria Ori, <i>La memoria stratificata del campo di Fossoli<\/i>, in <i>Deportazione e memoria della deportazione. In onore di Lidia Beccaria Rolfi<\/i>, \u201cIl presente e la storia\u201d, Rivista dell\u2019Istituto storico della Resistenza e della societ\u00e0 contemporanea di Cuneo, n. 65, giugno 2004 e Id., <i>Il Campo di Fossoli. Da campo di prigionia e deportazione a luogo di memoria 1942 \u2013 2004<\/i>, APM Edizioni, Carpi, 2004. Una sintetica scheda sulla storia di Nomadelfia \u00e8 anche quella di Francesco Matterazzo, <i>La trasformazione del campo di concentramento di Fossoli in Nomadelfia la citt\u00e0 dove la fraternit\u00e0 \u00e8 legge<\/i>, in <i>I 60 anni del Villaggio San Marco a Fossoli. Storia Presenza Prospettive<\/i>, Atti del Convegno Nazionale di Studi, Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia, Modena 2016. Due righe a Fossoli come campo di concentramento e poi comunit\u00e0 di Nomadelfia si trova anche <i>Dizionario Enciclopedico Melzi<\/i>. <i>Cultura<\/i>, Vallardi, Milano, 1994. Un cenno finale a Nomadelfia nella voce scritta da Roberta Gibertoni<i>,<\/i> <i>Fossoli<\/i>, in <i>Dizionario dell&#8217;Olocausto, <\/i>a cura di Walter Laqueur, edizione italiana a cura di Alberto Cavaglion, Torino, Einaudi, 2004.<br \/>Nella storia di Nomadelfia ha un ruolo decisivo, nella seconda fase della sua vita fossoliana e soprattutto nel suo trasferimento nelle campagne di Grosseto, il sostegno e l\u2019aiuto materiale di Maria Giovanna Albertoni Pirelli, prima dei quattro figli dell\u2019industriale milanese e autrice di un volume (<i>Molte strade una casa<\/i>, La Scuola, Brescia, 1951) che \u00e8 prima di tutto una riflessione sull\u2019infanzia povert\u00e0, orfana e deviante in Italia nel dopoguerra in un momento, all\u2019inizio degli anni Cinquanta, in cui il discorso pubblico tende a considerare il problema superato e secondario rispetto alle grandi questioni della ricostruzione. Introdotto da padre Turoldo \u2013 con cui Albertoni Pirelli ha un consolidato rapporto e da cui \u00e8 spinta nell\u2019opera di sostegno della comunit\u00e0 di don Zeno \u2013 il libro, che ha un\u2019ampia parte fotografica, indica Nomadelfia come modello e soluzione al problema. Ricostruisce le origini della nascita della comunit\u00e0 fossoliana e spiega la sua organizzazione e vita quotidiana. Una parte del volume \u00e8 poi dedicata a raccontare la seconda Nomadelfia creata a Grosseto e molte pagine sono riservate alle testimonianze su Nomadelfia di Piccoli Apostoli. Il valore propagandistico dell\u2019opera di Albertoni Pirelli \u00e8 esplicito, dato che il suo obiettivo \u00e8 raccogliere fondi per ripianare i molti debili della comunit\u00e0. Non a caso alla fine scrive, per sottolineare il valore sociale e umano di quei debiti: \u201cMilioni, molti milioni. Ma ogni biglietto da mille, ogni biglietto da cento o anche soltanto da dieci, \u00e8 attrezzo per il lavoro, \u00e8 utensile per la casa, \u00e8 paio di scarpe pe un paio di piedi scalzi, \u00e8 semente mattone grano, qualcosa che gi\u00e0 c\u2019era e non era stato pagato, e ora lo \u00e8, qualcosa che non c\u2019era e occorreva e ora c\u2019\u00e8. E allora perch\u00e9 spaventarsi\u201d. Un ritratto biografico lo ha realizzato Carla Maria Casanova, <i>Maria Giovanna Albertoni Pirelli e Nomadelfia. Una donna fragile e forte nella vita e nell&#8217;impegno cristiano<\/i>, Viennepierre, Milano, 2000 che si \u00e8 concentrata su alcuni passaggi e svolte esistenziali e materiali: il ruolo della famiglia nella sua formazione culturale e sociale, la morte del marito nel 1947 e l\u2019incontro con padre Turoldo, l\u2019impegno economico profuso nella comunit\u00e0 e l\u2019intenso rapporto personale con don Zeno, le molte iniziative realizzate per sostenere Nomadelfia e la capacit\u00e0 di diventare interlocutrice privilegiata per politici e prelati, il suo peso nella rinascita della comunit\u00e0 a Grosseto e il lento esaurirsi del rapporto con il sacerdote. Albertoni Pirelli pubblica anche le sue poesie, almeno una dedicata a Nomadelfia (<i>Presepio<\/i>) nel volume <i>Togliete la pietra<\/i>, Edizioni Corsia dei Servi, Milano, 1954.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8484\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"5\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8484\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Il modello Nomadelfia: comunit\u00e0, famiglia, educazione <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8484\" class=\"elementor-element elementor-element-24f2088 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"24f2088\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4fb9aaf elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4fb9aaf\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Nelle storie della pedagogia, l\u2019esperienza di Nomadelfia ha assunto un ruolo stabile. All\u2019esperienza anticonformista ed educante di Nomadelfia, \u201calimentata da spirito profetico e da forti suggestioni utopiche\u201d (p. 86), fondata sulla famiglia pi\u00f9 che sulla scuola, fa riferimento all\u2019interno della pedagogia contemporanea Franco Cambi, <i>Le pedagogie del Novecento<\/i>, Laterza, Bari 2005. Anche Giorgio Chiosso (<i>Novecento pedagogico<\/i>, La Scuola, Brescia 1997), che colloca don Zeno tra gli \u201ceducatori militanti\u201d (p. 315) insieme ad Aldo Capitini e Danilo Dolci, sottolinea il modello di \u201ceducazione descolarizzata\u201d (p. 317) basata sulla dimensione familiare e comunitaria \u201cnella quale era pi\u00f9 importante la qualit\u00e0 dell\u2019apprendimento in funzione dell\u2019acquisizione delle abilit\u00e0 per vivere nel mondo del titolo di studio\u201d (p. 317). Un\u2019ampia analisi del modello educativo di Nomadelfia si trova in Giancarlo Galeazzi, <i>Nomadelfia<\/i>, in <i>Enciclopedia pedagogica<\/i>, diretta da Mauro Laeng, La Scuola Brescia, 1992 che rileva come al centro vi sia la libert\u00e0 e la liberazione dalla societ\u00e0 consumistica ed egoista. I due cardini della pedagogia della comunit\u00e0 fondata da don Zono sono quelli della societ\u00e0 educante e dell\u2019educazione permanente. Alla base c\u2019\u00e8 un\u2019idea di \u201ccultura vivente\u201d in quanto volta a costruire ci\u00f2 che serve all\u2019uomo nella sua vita e che nasce dalla vita. Perci\u00f2 ne deriva una \u201cscuola vivente\u201d rivolta a determinare una formazione solidaristica, universale e continuamente rinnovata come l\u2019uomo. \u00c8 un\u2019educazione alla responsabilit\u00e0 e all\u2019amore fondata sul Vangelo e l\u2019esperienza religiosa, che \u00e8 ci\u00f2 che rende \u201cvivente\u201d la cultura e la scuola. Proprio a partire da questi aspetti si colgono i legami con le trasformazioni pedagogiche contemporanee e con le esperienze di educazione democratica, permanente e alla pace. La voce \u201cNomadelfia\u201d di Galeazzi contiene anche una parte di discussione critica delle diverse interpretazioni del modello pedagogico di quella comunit\u00e0, in particolare quelle di Aldo Capitini, Andrea Canevaro, Roberto Mazzetti, Edoardo Balduzzi, Alessandro Maderna, Giuseppe Belotti, Daniele Bettenzoli, Gabriella Bogliacini Roberto<br \/>Capitini in particolare mut\u00f2 la sua valutazione sull\u2019esperienza di Nomadelfia: estremamente interessato e curioso all\u2019inizio degli anni Cinquanta, quando don Zeno assume un ruolo di avanguardia nella complessiva palude in cui si muove la Chiesa, e di spirito radicalmente riformista o persino rivoluzionario; si ricrede negli anni Sessanta quando la comunit\u00e0 gli appare, nell\u2019ambito di una sconfitta che ha segnato la vita del sacerdote di Fossoli e che sembra averlo chiuso in una dimensione difensiva (o almeno cos\u00ec Capitini sembra percepirlo), segnata spiritualmente da \u201csostegni arcaici\u201d (alcune lettere sono parzialmente riportate da Mario Delle Piane, <i>Aldo Capitini, lettere per Nomadelfia<\/i>, in \u201cIl ponte\u201d, a. XXIX, n. 9, 1973).<br \/>In una riflessione generale sulla pedagogia cristiana \u2013 e sulla possibilit\u00e0 stessa di utilizzare questa categoria a fronte invece di molte esperienze che difficilmente si lasciano ingabbiare \u2013 elaborata dopo il \u201968, Andrea Canevaro (<i>La pedagogia cristiana oggi<\/i>, La Nuova Italia, Firenze, 1975, del quale si veda anche la sintesi <i>Don Zeno nella storia della pedagogia<\/i>, in Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, cit.) attribuisce un particolare significato all\u2019esperienza di Nomadelfia come uno dei punti di riferimento di una cultura alternativa: \u201cun\u2019educazione comunitaria per un\u2019economia comunitaria, invece dell\u2019educazione individualistica per l\u2019economia individualistica\u201d (p. 115). \u00c8 soprattutto, a differenza di altre, un\u2019esperienza che ha radici nel passato e che \u00e8 meno conosciuta dai giovani degli anni Sessanta. Il profetismo di don Zeno, rileva Canevaro, determina un\u2019educazione cristiana, \u00e8 una proposta totale che determina costumi, comportamenti, modalit\u00e0 di relazione e di lavoro, insomma di vivere. La pedagogia di Nomadelfia \u00e8 dunque radicale e si fonda sulle stesse ragioni che ne mettono in difficolt\u00e0 l\u2019esistenza, la possibilit\u00e0 di istituzionalizzarsi rimanendo se stessa: \u201csono in quel loro \u2018non essere d\u2019accordo\u2019. Non essere d\u2019accordo con l\u2019ingiustizia della ricchezza accettata e condivisa quando accanto vi \u00e8 la miseria\u201d (p. 131). Ma \u00e8 anche una proposta che nel momento che via via, pur non perdendo la sua capacit\u00e0 di essere provocazione, ha dovuto fare i conti con gli effetti di una persecuzione, ha scelto di essere soprattutto un modello silenzioso, anche dal punto di vista educativo (per esempio mettendo al centro l\u2019educazione paterna al posto della scuola dell\u2019obbligo, caratteristico di una certa educazione cristiana che non affronta il problema ma ritiene che nella testimonianza silenziosa, come la vita comunitaria, vi sia il senso dell\u2019opposizione).<br \/>Roberto Mazzetti (<i>Memorie di Don Zeno e di Nomadelfia<\/i>, Parma, Guanda, 1956) pubblica una racconta di brani del sacerdote con un\u2019introduzione nella quale accosta il sacerdote carpigiano sia a pedagogisti anglosassoni come William George e Homer Lane sia alla figura di Makarenko, cogliendo le profonde differenze del modello politico-sociale ed ideologico nel quale si iscrivono ma sottolineando la vicinanza nell\u2019idea della costruzione di una comunit\u00e0 nella quale il giovane sia il cuore sia nello spirito di libert\u00e0, di fiducia, di lavoro disciplinato ma non schiavo, di costruzione di istituti di autogoverno (con il limite di Nomadelfia di non aver agito con sufficiente attenzione sugli aspetti organizzativi). Non sono esenti critiche, in particolare al \u201ccollettivismo arcaico\u201d e al \u201cmassimalismo etico\u201d dell\u2019esperienza educativa di Nomadelfia ma nel complesso Mazzetti d\u00e0 un giudizio molto positivo parlando di Nomadelfia come di un \u201cgrande poema pedagogico e le sue sono nobili bandiere al vento\u201d (p. 26).<br \/>Edoardo Balduzzi e Alessandro Maderna (<i>Considerazioni psico-sociali sulla comunit\u00e0 di Nomadelfia<\/i>, Nomadelfia, 1969) fanno riferimento alla seconda stagione di Nomadelfia ma \u00e8 rilevante nel loro giudizio il valore di \u201ccomunit\u00e0 terapeutica\u201d per i disabili che \u00e8 possibile grazie alla solidariet\u00e0 comunitaria che consente un processo di socializzazione e risocializzazione educativa. Nella sua tesi di laurea Giuseppe Belotti, <i>La concezione educativa di \u201cNomadelfia\u201d e la sua proposta<\/i>, Tesi di laurea, Facolt\u00e0 di Scienze dell\u2019Educazione dell&#8217;Universit\u00e0 Pontificia Salesiana, Roma, a. a., 1975-1976, un cui estratto viene pubblicato l\u2019anno successivo (<i>La comunit\u00e0 familiare di Nomadelfia. Paternit\u00e0 e maternit\u00e0 in solido e i figli dell&#8217;abbandono<\/i>, LAS, Roma, 1976), si concentra invece sul tema della crisi familiare e l\u2019alternativa della \u201cfamiglia aperta\u201d di Nomadelfia. Ma nelle sue pagine, analizza anche Nomadelfia come comunit\u00e0 educativa e comunit\u00e0 terapeutica, modello alternativo di scuola e societ\u00e0 allo stesso tempo. In appendice al saggio si trova una breve storia di Nomadelfia e di don Zeno.<br \/>All\u2019interpretazione sociologica di Bettenzoli (<i>Nomadelfia utopia realizzata?<\/i>, cit.) si \u00e8 gi\u00e0 fatto riferimento, ma va ricordato in questo contesto perch\u00e9 contiene anche una riflessione sul modello educativo della comunit\u00e0. Gabriella Bogliancini Roberto, <i>Una comunit\u00e0 educante<\/i>, LEF, Firenze, 1980 rileva invece come il progetto di don Zeno sia stato caratterizzato in tutto il suo dipanarsi nei decenni dalla volont\u00e0 di costruire una fraternit\u00e0 integrale e una piena realizzazione dell\u2019uomo attraverso l\u2019esperienza di una \u201cscuola vivente\u201d nelle diverse fasi della frequenza della scuola pubblica alla creazione di una scuola interna fino alla \u201cscuola paterna\u201d. Un giudizio dunque positivo ma nello stesso attento a mettere in luce come si tratti di un modello n\u00e9 generalizzabile n\u00e9 trasferibile. Al tema del modello di un\u2019\u201cutopia realizzata\u201d come forma di pratica non priva di un carattere di profezia ma che tende, in una forma rivoluzionaria, a creare una societ\u00e0 rinnovata, si rivolgono anche le osservazioni di Luciano Caimi, <i>La formazione dell\u2019\u00abuomo nuovo\u00bb nel cattolicesimo italiano del Novecento. Esperienze, figure e problemi dagli inizi del secolo al Concilio<\/i>, in \u201cAnnali di storia dell\u2019educazione e delle istituzioni scolastiche, n. 9, 2002. Caimi vede il carattere pi\u00f9 affascinante di quella esperienza nella capacit\u00e0 a un tempo di demifisticare i miti socio-culturali della societ\u00e0 contemporanea e di indicare la via per una vita semplice, fondata su valori cristiani originari, mettendo in discussione i comportamenti, le sicurezze e gli stili invalsi e affermati di una societ\u00e0 avanzata. Obiettivo davvero complesso e quanto mai difficile da tenere insieme, e che ne costituisce forza e debolezza, secondo il giudizio di Giorgio Campanini, <i>Don Zeno e l\u2019\u201cutopia\u201d di una societ\u00e0 cristiana<\/i>, in <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, cit.<br \/>Giuseppe Acone (<i>Relazione introduttiva<\/i>, in <i>L\u2019educazione cristiana oggi<\/i>, La Scuola, Brescia, 1985) inscrive invece la sua riflessione nella rivendicazione di un\u2019educazione cristiana come unica strada e sfida possibile per uscire dalle secche di una crisi di valori. Una proposta socio-culturale che non deve essere caratterizzata da una sorta di invasione dei temi, del linguaggio e delle categorie cristiane nelle varie discipline ma dalla capacit\u00e0 di rinnovare la propria proposta come umanesimo cristiano, capace di cio\u00e8 di offrire un \u201corizzonte di senso\u201d (p. 34). In questa direzione, Nomadelfia costituisce un punto di riferimento ineludibile: \u201cDon Lorenzo Milani e Don Zeno Saltini dicono a tutti <i>oggi<\/i> che la linfa vitale dell\u2019ispirazione cristiana conferisce al progetto educativo del nostro tempo l\u2019unico possibile carattere \u2018rivoluzionario\u2019\u201d (p. 42).<br \/>Vi \u00e8 poi come sempre in questa storia il ruolo personale di don Zeno come stimolo, spinta ed esempio. Lo si vede nella cronaca, redatta da Ada Ciribini Spruzzola, del Congresso nazionale di Pedagogia che si tiene all\u2019Universit\u00e0 cattolica del Sacro Cuore di Milano dal 7 al 9 settembre 1949 e al quale partecipa don Zeno (<i>Educazione e societ\u00e0. Relazioni e comunicazioni al Congresso Nazionale di Pedagogia, 1949<\/i>, La Scuola, Brescia, 1950): \u201cAlla sistematica e pacata elaborazione del problema fatta dal Ministro [che interviene sul tema <i>Scuola e Civilt\u00e0<\/i>, ndr], succede l\u2019impetuosa parola di don Zeno Saltini, il fondatore di Nomadelfia, esempio unico, tardivo tentativo di soluzione del problema educativo-sociale su un piano di vita spirituale eroica\u201d (p. 203). Nel corso del congresso viene anche proiettato il documentario <i>Nomadelfia<\/i>, insieme a l\u2019<i>Istituto mutilatini di guerra<\/i> che racconta l\u2019esperienza di don Gnocchi e la <i>Citt\u00e0 dei ragazzi <\/i>di Santa Marinella che ricostruisce la vicenda dell\u2019esperienza di don Rivolta. Una sintesi del pensiero di don Zeno si trova in <i>Introduzione alla pedagogia di Nomadelfia. Pedagogia evangelica<\/i>, s.l, 1955.<br \/>Al proficuo ruolo del modello famigliare cattolico all\u2019interno di convitti, collegi e villaggi dei fanciulli fa riferimento in modo assai connotato sotto il profilo religioso anche Norberto Galli, <i>Pedagogia della coeducazione<\/i>, La Scuola, Brescia, 1977. L\u2019idea alternativa di famiglia attraversa naturalmente tutta la storia di Nomadelfia, anche quando la \u201ccrisi della famiglia\u201d investe la societ\u00e0 italiana e il dibattito culturale. In una pubblicazione del 1950 sulle condizioni e le prospettive della scuola nel dopoguerra, il Ministero della Pubblica istruzione nella parte dedicata alle Citt\u00e0 dei Ragazzi definisce Nomadelfia una comunit\u00e0 \u201cdi tipo familiare\u201d (Ministero della Pubblica istruzione, <i>La ricostruzione della scuola italiana. Dalla fine della guerra alla riforma degli ordinamenti scolastici<\/i>, a cura del Centro didattico nazionale, Roma, 1950, p. 80). Ugo Avalle, Michele Maranzana, <i>Cultura pedagogica. I problemi, <\/i>Paravia, Torino, 1998 sottolineano come proprio all\u2019interno della crisi educativa della famiglia e di un necessario ripensamento dei suoi caratteri, Nomadelfia rappresenti un efficace sistema alternativo dove \u201cfamiglia e comunit\u00e0 si integrano perfettamente\u201d (p. 143).<br \/>Negli anni Settanta, i temi etici della famiglia, dell\u2019aborto e le posizioni della Chiesa rispetto alla libert\u00e0 sessuale vedono don Zeno su una posizione rigorosamente conservatrice. Prendendo spunto dalla <i>Dichiarazione della Sagra Congregazione della Dottrina della Fede circa alcune questioni di etica sessuale<\/i> del 1975 e duramente criticata dal pensiero laico e radicale, Roberto Mazzetti (<i>Lettera a don Zeno. Nomadelfia ed etica sessuale<\/i>, Editrice A. Morano, Napoli, 1976) si rivolge a don Zeno rivendicando, pur da una posizione laica, le posizioni tradizionali rispetto a questi temi, individuando in Nomadelfia e nell\u2019azione di don Zeno la migliore risposta in termini di pratica quotidiana di un cristianesimo attivo e capace di incardinarsi sulla famiglia.<br \/>Nel modello educativo e comunitario di don Zeno si intrecciano elementi di forte tradizionalismo cattolico e aspetti di modernit\u00e0. Uno di questi, fin dagli anni Trenta, \u00e8 la funzione popolare, comunicativa e pedagogica del mezzo cinematografico. Un\u2019analitica ricostruzione dell\u2019esperienza cinematografica di don Zeno a San Giacomo Roncole si trova in Remo Rinaldi, Umberto Casari, <i>Don Zeno e il cinema a San Giacomo Roncole<\/i>, Nomadelfia Edizioni, Grosseto 2013. <i> <\/i>Gi\u00e0 rivolto ai Piccoli Apostoli, come ricordano diverse testimonianze (per esempio Umberto Casari,<i> <\/i>Armando Bozzoli,<i> <\/i>Don Zeno Saltini e il cinema<i>, <\/i>in \u201cQuaderni della Bassa Modenese. Storia, tradizione, ambiente\u201d, a. XXVII, n. 63, giugno 2013 e dello stesso autore I luoghi della memoria della Bassa Modenese, Baraldini, Finale Emilia, 2018), nel secondo dopoguerra don Zeno crea una casa di produzione a Nomadelfia \u2013 che ovviamente prende il nome della comunit\u00e0 \u2013 facendosi aiutare da sceneggiatori e registi di Cinecitt\u00e0. Della sua volont\u00e0 di creare una casa cinematografica a San Giacomo delle Roncole parla Cesare Zavattini in una lettera dell\u20198 agosto 1948 (Cesare Zavattini, <i>Diario cinematografico<\/i>, a cura di Valentina Fortichiari, Bompiani, Milano, 1979) in cui descrive cos\u00ec il sacerdote: \u201cGli occhi di don Zeno sono neri e sostengono qualsiasi sguardo per un\u2019ora. Non brillano, non lampeggiano, guardano le cose a una a una con calma. Ignoravo che esistesse\u201d (p. 73). Di questa volont\u00e0 parla anche con don Alberione senza per\u00f2 avere riscontri positivi (Mario Sgarbossa, Giacomo Alberione, <i>\u00abUna meraviglia del nostro secolo\u00bb (Paolo VI), <\/i>Edizioni Paoline, Milano, 2000. Dell\u2019esperienza del cinematografo organizzata da don Zeno un breve cenno autobiografico si trova in Armando Bozzoli, <i>Nella vita di tutti<\/i>, Feltrinelli, Milano, 1956 (p. 53).<br \/>La volont\u00e0 di costruire una rappresentazione pubblica di Nomadelfia passa attraverso diversi mezzi, con una particolare attenzione verso la fotografia. Esemplare da questo punto di vista la pubblicazione Don Zeno Saltini, <i>Nomadelfia<\/i>, Tipografia Tumminelli, Roma, 1948, composta da 34 pagine quasi esclusivamente fotografiche: decine e decine di immagini costruiscono un racconto che espressamente rinvia in parte al cinema, dato che le pagine sono costruite su un lato con fotografie incorniciate come fotogrammi. Il limitatissimo testo cambia cos\u00ec il ruolo tradizionalmente ancillare e residuale della fotografia incardinandosi forse consapevolmente nella diffusione che al tempo conosce il rotocalco.<br \/>Un ruolo altrettanto importante \u00e8 svolto dalla pratica scolastica e dal modello pedagogico che la infonde, il cui impianto \u00e8 descritto da Beatrice Matano, <i>Vita di Nomadelfia<\/i>, cit. Alla scuola elementare di Nomadelfia, attiva dal 1948-49 al 1951-52 (ma funzionano anche i Corsi popolari per ragazzi e ragazze analfabeti), e diretta da Beatrice Matano, dedica un paragrafo Renzo Gherardi, <i>Parole di gesso. La scuola elementare a Carpi dall\u2019Unit\u00e0 d\u2019Italia ad oggi<\/i>, Elis Colombini, Modena 2005. Il modello Nomadelfia compare anche narrazione educativa e base per lavori scolastici in un volume (Teresio Bosco, <i>Il mondo mia patria<\/i>, Torino, Societ\u00e0 Editrice Internazionale, 1977) che si offre come sussidio didattico per insegnanti che intendano aiutare i preadolescenti a costruire un \u201cprogetto di vita\u201d. Il capitolo su <i>Don Zeno: proposta per l\u2019umanit\u00e0<\/i> \u00e8 nel capitolo \u201cUomini per la libert\u00e0 e per la giustizia\u201d insieme ai fratelli Scholl, Sandro Pertini, Alexandros Panagulis e un altro che non ho guardato: controllare sul libro). Proprio l\u2019incontro con il sacerdote e l\u2019esperienza della vita a Nomadelfia, convince un giovane universitario, Pino Quartana (<i>Quando a scuola c&#8217;\u00e8 il dialogo<\/i>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1970), a tornare in citt\u00e0 e nel mondo (\u201cQuel mondo che secondo me andava cambiato, dove quell\u2019amore che avevo vissuto, quell\u2019antiegoismo che mi aveva alimentato avrei voluto diventasse di moda\u201d, p. 14) e dedicarsi all\u2019insegnamento. Si veda anche l\u2019analisi del modello scolastico di Nomadelfia in Angela Giannelli, <i>Don Zeno Saltini prete \u2013 rivoluzionario \u2013 educatore,<\/i> in Giancane Daniele (a cura di), <i>L&#8217;utopia pedagogica. Sette grandi educatori del Novecento<\/i>, Levante edizioni, Bari, 2013.<br \/>Una delle caratteristiche pi\u00f9 originali dell\u2019esperienza di Nomadelfia \u00e8 la figura della \u201cmamma di vocazione\u201d, superamento della maternit\u00e0 biologica a favore di una forma di servizio alla comunit\u00e0 dei bambini orfani o abbandonati. Alle radici c\u2019\u00e8 il modello di famiglia patriarcale nella quale don Zeno \u00e8 cresciuto (su questo tema di veda Remo Rinaldi, <i>Persone e ambienti nella formazione di don Zeno<\/i>, in Maurilio Guasco, Paolo Trionfini [a cura di], <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, Morcelliana, Brescia, 2001) e in generale un rapporto diverso tra famiglia e comunit\u00e0 (cfr. Giuseppe Belotti, <i>La comunit\u00e0 familiare di Nomadelfia. Paternit\u00e0 e maternit\u00e0 in solido e i figli dell&#8217;abbandono<\/i>, LAS, Roma, 1976). Sul pi\u00f9 generale dell\u2019affido familiare a Nomadelfia, Gianfranco Casciano, <i>Don Zeno e l\u2019affido familiare<\/i>, in Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, Morcelliana, Brescia, 2001,<br \/>La prima \u00e8 Irene Bertoni nel luglio 1941, seguita da altre giovani che si dedicano alla comunit\u00e0 dei Piccoli Apostoli, per poi continuare nell\u2019esperienza di Nomadelfia dove anche le coppie, che diventano \u201cfamiglie di vocazione\u201d, per i bambini senza genitori. Un racconto sintetico di questa esperienza in Piersandro Vanzan, <i>Nomadelfia: \u201cmamme di vocazione\u201d e famiglie aperte<\/i>, in \u201cLa civilt\u00e0 cattolica\u201d, a. 162, 3866, 16 luglio 2011. Irene diventa Renata \u2013 ma mantiene lo stesso cognome \u2013 nel romanzo di Giuseppe Pederiali, <i>Il monastero delle consolatrici<\/i>, Garzanti, Milano, 2014.<br \/>Norina Galavotti ha ricostruita la sua vicenda di \u201cmamma di vocazione\u201d nel volume autobiografico Norina [Galavotti], <i>Mamma a Nomadelfia. Autobiografia di una madre di 74 figli<\/i>, Grosseto, Nomadelfia 2002 (4a ed.) [1a ed. Edzioni San Paolo, 1995]. Nata in una famiglia povera di contadini, in una frazione di Mirandola, nel 1923, Norina frequenta da bambina don Zeno nella parrocchia di S. Giacomo Roncole, l\u2019Azione Cattolica e il mondo dei ragazzi abbandonati e orfani che il sacerdote accoglie, Nel 1944 lascia la famiglia ed entra nell\u2019Opera Piccoli Apostoli, seguendo la strada dell\u2019amica Irene. \u00c8 con don Zeno quando entra a Fossoli e occupa l\u2019ex campo di concentramento e vi resta fino al 1952, raccontando diversi episodi di quell\u2019esperienza (pp. 68-93: con brevi ritratti degli operatori cinematografici D\u2019Urso e Balestrazzi, di Irene; ma anche i racconti della nuova Nomadelfia a Caprarecce e dello scioglimento di quella di Fossoli). Anche Valeria Cammertoni, <i>Perch\u00e8 Nomadelfia<\/i>, Artestampa, Modena, 2008 ha ricostruito la sua vicenda di ragazza che entra a Nomadelfia nel 1949, raggiungendo la madre e i fratelli. Dopo un breve periodo sceglie di rimanere, malgrado l\u2019opposizione della madre e diventa a diciott\u2019anni madre di vocazione. In seguito, insieme al fidanzato Pietro viene inviata in Toscana a Porcarecce nella tenuta della Rosellana vicino a Grosseto.<br \/>Un\u2019altra vicenda \u00e8 quella di Nelusco e Anna (<i>Pap\u00e0 e mamma a Nomadelfia<\/i>, a cura di Mario Sgarbossa, Nomadelfia Edizioni, Grosseto, 2012) raccontata in forma romanzata da Sgarbossa che utilizza soprattutto i racconti di Nelusco e una testimonianza scritta di Anna. I due sono la prima coppia di sposi a Nomadelfia che ha avuto i figli in affido, prima concessi solo a donne singole. I giovani vengono sposati da don Zeno il 26 dicembre 1947, e il sacerdote affida loro i primi cinque figli che nel tempo avrebbero raggiunto il numero di cinquanta. Remo Rinaldi ricostruisce le vicende di alcune coppie di sposi a Nomadelfia nel dopoguerra nel volume <i>Donne e uomini di don Zeno. Essere genitori a Nomadelfia<\/i>, Edizioni Paoline Milano, 2016.<br \/>Un breve e semplice racconto dell\u2019esperienza delle mamme di vocazione a Nomadelfia, all\u2019interno di un volume realizzato per celebrare la \u201cfesta della mamma\u201d \u00e8 contenuto in Erminia Sempio Rossi, Eugenio Fornasari, <i>Mamme di oggi. Storie vere<\/i>, Edizioni Paoline Alba, 1973.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8485\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"6\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8485\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Don Zeno e la Chiesa <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8485\" class=\"elementor-element elementor-element-eaef0b7 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"eaef0b7\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-190e72f elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"190e72f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Nel progetto complessivo che la Chiesa cattolica fa emergere dopo la seconda guerra mondiale rivolto a rifondare una societ\u00e0 cristiana e poi uno Stato cristiano, incarnati da Pio XII, uno degli spazi in cui il clero pu\u00f2 agire con una certa libert\u00e0 di azione, senza cio\u00e8 essere completamente immerso nell\u2019uso politico dell\u2019intervento ecclesiastico, \u00e8 quello dell\u2019assistenza. Maurilio Guasco, <i>Storia del clero in Italia dall&#8217;Ottocento a oggi<\/i>, Laterza, Roma-Bari, 1997 sottolinea che proprio Nomadelfia assurge a modello di un progetto di utopia cristiana. Infatti, il clero italiano \u00e8 presto coinvolto nel dopoguerra nel clima e nelle urgenze politico-ideologiche che si fondano su due assi portanti della battaglia cattolica ossia l\u2019anticomunismo e l\u2019appoggio convinto e aperto alla Democrazia cristiana, battaglia all\u2019interno della quale il ruolo delle parrocchie e dei sacerdoti risulta strategico. Per questo, le esperienze di rinnovamento a cavallo dei due decenni \u2013 da don Zeno a don Mazzolari, da padre Turoldo a don Milani (<i>Esperienze pastorali<\/i> di quest\u2019ultimo \u00e8 del 1958 ma viene subito fatto ritirare dal commercio dal Sant\u2019Uffizio) \u2013 si scontrano con il progetto conservatore della Chiesa e gli anni Cinquanta \u201csi chiudevano con il tentativo da parte romana di ribadire il modello tradizionale e di evitare ogni rischio di modifica\u201d (p. 251).<br \/>Nella sua sintesi sulla storia della Chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra, lo stesso Maurilio Guasco (<i>Chiesa e cattolicesimo in Italia (1945-2000)<\/i>, EDB, Bologna 2001) inscrive don Zeno nel movimento di critica e rinnovamento del cattolicesimo in Italia e in Europa \u2013 ma anche di emersione dei pericoli di scristianizzazione e della scarsa efficacia nel contrastarli con i metodi tradizionali \u2013 che vede emergere figure di sacerdoti impegnati a produrre dall\u2019interno un cambiamento nel rapporto con la societ\u00e0 e con la politica. Rispetto a don Zeno, Guasco sottolinea l\u2019originalit\u00e0 \u201cdel suo grande sogno, l\u2019utopia cristiana di quel prete ostinato\u201d che viene tuttavia \u201ctravolto da polemiche, da insensibilit\u00e0 e da qualche avventata scelta economica\u201d (p. 35). Secondo Andrea Riccardi don Zeno si colloca come uno dei protagonisti di quel terreno carismatico di cui non si \u00e8 fatta la storia per la difficolt\u00e0 di ricostruire le vicende del sentimento religioso ma che mette in luce moltissime figure di primo piano del movimento di riforma, pi\u00f9 o meno popolare, che caratterizza una parte del mondo cattolico dalla fine della seconda guerra mondiale al Concilio Vaticano II: da Benedetto Calati a don Dino Barsotti, da Giovanni Vannucci a padre Balducci, da don Mazzolari a Nazareno Fabretti fino appunto a don Zeno (su questo si veda Marco Impagliazzo (a cura di), <i>La nazione cattolica. Chiesa e societ\u00e0 in Italia dal 1958 ad oggi<\/i>, Guerini e Associati, Milano 2006, p. 24). Quella fase di rinnovamento o perlomeno di spinta all\u2019interno della Chiesa \u00e8 affrontato anche nella sintesi di Gianni La Bella, <i>Fare la carit\u00e0: attivit\u00e0 e attivismo<\/i>, in <i>Cristiani d\u2019Italia. Chiesa, Societ\u00e0, Stato, 1861-2011<\/i>, direzione scientifica di Alberto Melloni, 2 voll., Istituto dell\u2019Enciclopedia italiana, Roma, 2011. Questa serie di aspetti sono ripresi e approfonditi nel volume Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, cit., in particolare nei saggi di Maurilio Guasco, <i>Don Zeno nella storia del clero del secolo XX<\/i>; Giorgio Vecchio, <i>Don Zeno, la societ\u00e0 italiana, la modernit\u00e0<\/i>; Andrea Riccardi, <i>Don Zeno e la Santa Sede<\/i>. Va ricordato che in seguito l\u2019esperienza di Nomadelfia viene rivalutata come parte del quel rinnovamento del mondo cattolico che passa attraverso la costruzione di una rete di comunit\u00e0 (Agostino Favale, <i>Comunit\u00e0 nuove nella Chiesa<\/i>, Edizioni Messaggero, Padova, 2003).<br \/>Don Zeno e Nomadelfia sono al centro delle riflessioni dei sacerdoti e dei circoli che nella seconda met\u00e0 degli anni Quaranta riflettono sulla necessit\u00e0 di una Chiesa meno prudente e pi\u00f9 presente. Espressioni di queste esigenze sono il Convegno di Milano del 1947 e la nascita della rivista \u201cAdesso\u201d su spinta di don Mazzolari, del quale don Zeno tuttavia non condivide sempre la linea (Carlo Bell\u00f2, <i>Primo Mazzolari. Biografia e documenti<\/i>, Queriniana, Brescia, 1978, p. 165 e alcuni accenni in Primo Mazzolari, <i>Diario 25 aprile 1945-31 dicembre 1950<\/i>, a cura di Giorgio Vecchio, <i>V<\/i>, EDB, Bologna 2015). Sull\u2019incontro tra don Zeno, il gruppo di \u201cAdesso\u201d e quello de \u201cIl Gallo\u201d, rivista di ispirazione religiosa fondata a Genova da un gruppo di cattolici antifascisti, cfr. <i>Intellettuali cattolici tra riformismo e dissenso<\/i>, a cura di Sergio Ristuccia, Edizioni di Comunit\u00e0, Milano, 1975. Sulle posizioni del clero pi\u00f9 avanzato in questi anni, cfr. Nando Fabro, <i>I cattolici e la contestazione in Italia<\/i>, Editrice Esperienze, Fossano, 1970 che ricostruisce anche un breve profilo della storia di Nomadelfia.<br \/>Il pensiero di don Mazzolari su Nomadelfia, in particolare, emerge con chiarezza dal rapporto epistolare con Sorella Maria di Campello e Primo Mazzolari (Sorella Maria di Campello, Primo Mazzolari, <i>L&#8217;ineffabile fraternit\u00e0. Carteggio (1925-1959)<\/i>, introduzione e note a cura di Mariangela Maraviglia, Edizioni Qiqajon, Comunit\u00e0 di Bose, Magnano (Bi), 2007). Don Mazzolari incontra don Zeno alla fine del 1949. La realt\u00e0 operosa di Nomadelfia appare al servita come la migliore risposta al rischio di una sempre maggiore distanza tra la vocazione e le trasformazioni della realt\u00e0: \u201cci siamo entusiasmati fino a sognare di togliere dal secolare ozio il nostro ordine, con l\u2019indirizzarlo in un piano di lavoro non dissimile da quello di D. Zeno\u201d, scrive in una lettera a Sorella Maria il 5 giugno 1950, p. 156; ma si veda anche la lettera del 29 dicembre 1950 quando si trova a Nomadelfia e sottolinea: \u201cUna nuova vita scorre in me, non \u00e8 l\u2019entusiasmo del neofita n\u00e9 il piacere dell&#8217;avventura avvincente, \u00e8 la coscienza dell\u2019accrescimento di fraternit\u00e0 verso tutto e tutti, dell\u2019identificazione con i reietti, del servizio all\u2019uomo\u201d, p. 161. E il duro attacco contro la comunit\u00e0 da parte delle gerarchie ecclesiastiche gli pare la dolorosa conferma di una volont\u00e0 di confessionalizzare lo Stato, di affermare un \u201ctotalitarismo cattolico\u201d sul modello di Franco e Salazar (lettera del 2 aprile 1952 in cui lo riferisce proprio alla volont\u00e0 di chiudere Nomadelfia, p. 176), confermato dalla sconfitta riformista di cattolici come Dossetti, a cui si aggiunge il suo allontanamento da Nomadelfia imposto dai superiori nel 1952.<br \/>Dagli anni Venti don Zeno ha costanti rapporti con i tre vescovi che si succedono a Carpi: Giovanni Pranzini (1925-1935), Carlo de Ferrari (1936-1941) e Vigilio Federico della Zuanna (1941-1952) la cui azione pastorale si intreccia non solo con la formazione e le scelte del sacerdote di Fossoli ma anche con le principali organizzazioni che nascono sotto la sua guida come l\u2019Opera Piccoli Apostoli e Nomadelfia, nonch\u00e9 con il complesso rapporto prima tra Chiesa e fascismo, poi nel tempo di guerra, in seguito tra Repubblica di Sal\u00f2 e Resistenza, infine con la nascita della Repubblica, la Guerra Fredda e i rapporti con i due principali partiti della Democrazia cristiana e comunista. Un quadro generale dell\u2019azione vescovile lo traccia Cecilia Tamagnini, <i>Momenti della pastorale della carit\u00e0<\/i>, in <i>Storia della Chiesa di Carpi<\/i>, vol. 2,<i> Percorsi tematici<\/i>, a cura di Andrea Beltrami, Alfonso Garuti, Anna Maria Ori, Mucchi, Modena, 2007 con una particolare attenzione al rapporto tra i vescovi e l\u2019associazionismo cattolico (ma senza accenni a Nomadelfia). Per un quadro delle principali trasformazioni del rapporto tra societ\u00e0 carpigiana e Chiesa tra le due guerre, cfr. Paolo Trionfini, <i>Dall\u2019Ottocento alla seconda guerra mondiale<\/i>, in <i>Storia della Chiesa di Carpi<\/i>, vol. 1,<i> Profilo cronologico<\/i>, a cura di Andrea Beltrami, Anna Maria Ori, Mucchi, Modena, 2006. Sul secondo dopoguerra si veda invece Enrico Galavotti, <i>Dalla seconda guerra mondiale al Duemila<\/i>, in <i>Storia della Chiesa di Carpi<\/i>, vol. 1,<i> Profilo cronologico<\/i>, a cura di Andrea Beltrami, Anna Maria Ori, Mucchi, Modena, 2006 che sottolinea il costante appoggio del vescovo Della Zuanna a don Zeno nei momenti difficili per la sopravvivenza di Nomadelfia e che abbandona il suo ruolo, quasi simbolicamente, alla fine del 1952 quando la vicenda della comunit\u00e0 fossoliana entra nella sua fase di maggiore crisi. Su Dalla Zuanna, il suo ruolo nella storia di Nomadelfia e i suoi rapporti con don Zeno dagli anni Trenta fino alla crisi della comunit\u00e0 e il suo spostamento, si veda la ricostruzione di Remo Rinaldi, <i>La resistenza di un Vescovo. Vigilio Federico Dalla Zuanna vescovo di Carpi tra guerra e ricostruzione<\/i>, Edizioni San Paolo Cinisello Balsamo, 1996. Una sintesi divulgativa della presenza della Chiesa a Carpi e delle esperienze religiose tra le due guerre e nel secondo dopoguerra si trova in Dante Colli, <i>I ragazzi del Campo&#8230; e dintorni<\/i>, Ed. Il Portico, Carpi, 1996. Sulla stampa cattolica si veda la sintesi Enzo Corradi, <i>Cento anni di stampa cattolica a Carpi<\/i>, in Dante Colli, <i>L\u00fbs e \u00f4mbri. Storie da non perdere<\/i>, Il Portico, Carpi 2004.<br \/>Don Zeno mantenne negli anni anche un rapporto costante con don Vasco Pirondini. Le lettere scambiate tra i due sacerdoti si possono trovare in Barbara Paterlini, Maria Elena Aperlo (a cura di), <i>Epistolario di Don Vasco Giuseppe Pirondini. 1 Con la Comunit\u00e0 di Nomadelfia<\/i>, Sts italiana, 1999. I diari relativi agli anni interessati qui e con riferimenti a don Zeno e a Nomadelfia sono Don Vasco Pirondini, <i>Diario 1943-45<\/i>, s.e, s.l, 2011 e <i>Testimonianze riguardanti don Vasco Giuseppe Pirondini<\/i>, s.e, s.l, 2013. Costanti i rapporti che don Zeno mantiene con molte comunit\u00e0 di sacerdoti e suore. Un particolare rapporto conserva negli anni con il monastero delle clarisse di Carpi dove a ventitr\u00e9 anni entra la sorella Anita che prende il nome di Suor Scolastica. Alcune delle lettere tra i due \u2013nelle quali la sorella si riferisce sempre a Nomadelfia come Opera dei Piccoli Apostoli \u2013 sono riprodotte in Gabriella Contini, <i>La comunit\u00e0 delle sorelle nel secolo XX<\/i>, in <i>Le Clarisse in Carpi. Cinque secoli di storia XVI-XX<\/i>, vol. I, <i>Saggi<\/i>, a cura di Gabriella ZArri, Fondazione Cassa di Risparmio di Carpi, Carpi 2003.<br \/>Viene accolto per lunghi periodi negli anni Venti e Trenta da don Calabria, a cui rimane legato tutta la vita e che costituisce uno dei suoi pi\u00f9 significativi punti di riferimento per quanto riguarda il pensiero religioso e le sue scelte come sacerdote. Sul loro rapporto, Gian Paolo Marchi, <i>Il riconoscimento di una paternit\u00e0 spirituale. Don Zeno Saltini e Don Giovanni Calabria<\/i>, in Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, Morcelliana, Brescia, 2001, Un breve cenno al rapporto tra i due sacerdoti nella biografia di don Calabria (Mario Gadili, <i>San Giovanni Calabria<\/i>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1999) ma si vedano anche le pagine dedicate al loro rapporto in Romolo Lodetti, <i>I fioretti di don Calabria. Episodi, fatti, incontri, dialoghi<\/i>, Edizioni Dehoniane, Roma, 1994 e in Mario Gadili, <i>Tutto il mondo \u00e8 campo di Dio. Rapporti di amicizia e di stima tra san Giovanni Calabria e vari Fondatori di Istituti e personalit\u00e0 nella Chiesa<\/i>, s.i.p., Verona 2004.<br \/>Moltissime le pagine che Remo Rinaldi, <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. dedica al pensiero religioso di don Zeno, ai suoi rapporti con il clero locale e con le autorit\u00e0 ecclesiastiche romane, ai molti interlocutori che, per lo pi\u00f9 in forma epistolare, il sacerdote interpella per chiedere consiglio, cercare appoggio, interrogarsi sul suo percorso e sul destino di Nomadelfia. Si veda in questo senso anche Remo Rinaldi, <i>Don Zeno Turoldo Nomadelfia. Era semplicemente Vangelo<\/i>, Centro editoriale dehoniano, Bologna, 1997. Pi\u00f9 che centrato sul rapporto tra Chiesa e don Zeno, il volume di Don Roberto A.M. Bertacchini, <i>Il carisma dell&#8217;unum in don Zeno di Nomadelfia<\/i>, Stampato in proprio, Roma, 2016 affronta il tema del carisma (in senso religioso e non weberiano) del sacerdote carpigiano, della sua eventuale santit\u00e0 e della spiritualit\u00e0 della comunit\u00e0 di Nomadelfia. Interessante la copertina che riproduce un gruppo di bambini in una classe di Nomadelfia e un insegnante che \u00e8 il padre dell\u2019autore, come segnalato nell\u2019introduzione. \u00c8 un\u2019indicazione che colloca e definisce una fotografia, senza didascalia, presente nell\u2019Archivio del Comune di Carpi.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8486\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"7\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8486\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Don Zeno e la politica <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8486\" class=\"elementor-element elementor-element-e9a3c16 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"e9a3c16\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b31c23b elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"b31c23b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Quello di don Zeno con la politica \u00e8 un discorso estremamente complesso perch\u00e9 intreccia la sua visione del mondo con la percezione che si ha nel dopoguerra della sua azione da parte delle forze di governo, nazionale e locali, e con il clima della Guerra Fredda. Sulla Chiesa cattolica in Italia nel dopoguerra, cfr. Giovanni Miccoli, <i>La Chiesa di Pio XII nella societ\u00e0 italiana del dopoguerra<\/i>, in <i>Storia dell\u2019Italia repubblicana<\/i>, vol. 1, <i>La costruzione della democrazia. Dalla caduta del fascismo agli anni cinquanta<\/i>, Einaudi, Torino, 1994. Sul rapporto tra Chiesa e organizzazioni cattoliche C. Falconi, <i>La Chiesa e le organizzazioni cattoliche in Italia (1945-1955)<\/i>, Edizioni di Comunit\u00e0, Torino, 1960; Agostino Giovagnoli, <i>La Pontificia Commissione Assistenza e gli aiuti americani (1945-1948)<\/i>, in \u201cStoria contemporanea\u201d, IX, 1978. Sugli aiuti all\u2019infanzia orfana da parte delle organizzazioni religiose (ma anche laiche), si vedano Bruno Maida, <i>I treni dell\u2019accoglienza<\/i>, cit<i>. <\/i>e<i> <\/i>Id., <i>Sciusci\u00e0<\/i>, cit.<br \/>Tra la fine della guerra e i primi anni Cinquanta Don Zeno si fa promotore di movimenti politici popolari in tre occasioni: nel 1945 con il movimento populista cosiddetto dei \u201cdue mucchi\u201d; nel 1946 con il movimento della solidariet\u00e0 umana; nel 1950 con il movimento della fraternit\u00e0 umana. In generale, il sacerdote \u201cprogetta i suoi movimenti con il fine della trasformazione cristiana della societ\u00e0, mediante il perseguimento della giustizia sociale e della fraternit\u00e0 umana, tentando di accordare la vita e la politica sociale del Vangelo\u201d (Remo Rinaldi, <i>Un\u2019antipolitica cattolica. I movimenti politici di don Zeno Saltini. San Giacomo di Mirandola, 1945 e 1946; Fossoli di Carpi, 1950; Nomadelfia di Grosseto, 1977<\/i>, Cantagalli, Siena, 2017, p. 9). Si veda anche Remo Rinaldi, <i>I movimenti popolari politici di Don Zeno Saltini nella bassa modenese (1945-1946-1950). Gli atteggiamenti e le decisioni del Governo e del Ministro Scelba, della Santa Sede e dei Monsignori Ottaviani e Montini, del Vescovo di Carpi Vigilio Federico dalla Zuanna<\/i>, Edizoni Fiorini, Verona, 2002. Una sintesi della sua attivit\u00e0 politica si trova in P. Trionfini, <i>Don Zeno e la vita politica italiana (1940-1962)<\/i>, in Maurilio Guasco e Paolo Trionfini <i>Don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit.<br \/>Tra maggio e giugno 1945 don Zeno si muove nella zona di Modena e Mantova pronunciando una trentina di discorsi e nel frattempo \u00e8 vicesindaco del comune di Mirandola (F. Montella, <i>La paura, le macerie, la rinascita. Occupazione tedesca, bombardamenti alleati e avvio della ricostruzione nella Bassa Modenese (1943-1946)<\/i>, Quaderni della Bassa Modenese, n. 62, San Felice sul Panaro, 2012. Sulla sua attivit\u00e0 nella fase della \u201cresa dei conti\u201d in quella zona, Remo Rinaldi, <i>Un\u2019antipolitica cattolica<\/i>, cit. e in generale<i> <\/i>G. Fantozzi, <i>Vittime dell\u2019odio. L\u2019ordine pubblico a Modena dopo la liberazione (1945-1946)<\/i>, Euprom, Bologna, 1990. Nel corso di uno dei discorsi che tiene a Carpi enuncia la sua idea dei \u201cdue mucchi\u201d, ossia esorta le persone a dividersi in due parti, i poveri da una parte e i ricchi dall\u2019altra, senza distinzioni ideologiche o religiose. Sul fallimento del movimento politico che don Zeno vorrebbe suscitare, visto inizialmente con simpatia dalle forze di sinistra (che tuttavia in seguito lo boicotteranno non riconoscendosi il sacerdote nelle forze organizzate: Antonio Saltini, <i>Don Zeno. Il sovversivo di Dio<\/i>, cit.) e ostacolato soprattutto da sacerdoti locali (sul parroco di Gonzaga che nell\u2019agosto 1945 lo accusa di minacciare l\u2019ordine si veda L. Cavazzoli<i>, Guerra e Resistenza. Mantova 1940-1945<\/i>, cit.) e dalle autorit\u00e0 ecclesiastiche locali, si vedano <i>Daniele Bettenzoli, <\/i>Nomadelfia utopia realizzata?<i>,<\/i> cit. e Fausto Marinetti, <i>L\u2019eresia dell&#8217;amore. Conversazioni con don Zeno Saltini<\/i>, cit.<br \/>Il movimento della solidariet\u00e0 umana del 1946 si colloca in una fase particolarmente drammatica della storia del territorio con l\u2019uccisione, nel mese di gennaio. di don Francesco Venturelli. Sulla vicenda R. Rinaldi, <i>L\u2019arciprete di Fossoli Francesco Venturelli<\/i>, in <i>Scintille di luce. Protagonisti della spiritualit\u00e0 e della storia modenese<\/i>, a cura della provincia di Modena e delle Diocesi di Modena, Carpi, Reggio-Guastalla, Bologna, Modena, 2000 e soprattutto il lavoro di ricerca di Gianluca Fulvetti, in corso di pubblicazione. Un mese dopo viene pubblicato <i>Per l&#8217;Umana Solidariet\u00e0<\/i> (gli autori risultano I Padri di Famiglia Piccoli Apostoli e l\u2019opuscolo \u00e8 stampato dalla Tipografia Piccoli Apostoli, S. Giacomo Roncole, 1946). Le idee espresse nell\u2019opuscolo, dietro alle quali \u00e8 evidente la presenza di don Zeno, appaiono avvicinarsi a quelle del Partito della Sinistra Cristiana fondato da Rodano e Ossicini, poi disciolto alla fine del 1945 (Francesco Malgeri, <i>La sinistra cristiana (1937-1945)<\/i>, Morcelliana, Brescia, 1982) [verificare]. Malgrado l\u2019ostilit\u00e0 delle autorit\u00e0 ecclesiastiche don Zeno \u00e8 presente con i suoi discorsi in diversi paesi. Dei suoi discorsi a Vignola, un accenno dei tre previsti nel febbraio 1946 (uno dei quali durante una \u201cVeglia rossa\u201d) nella cronaca di Mario Menabue, <i>Valpanaro &#8211; Cronologia 1918 &#8211; 1948<\/i>, Vignola, Ediz. Grafiche, 1994. Un colpo decisivo per il fallimento del suo movimento viene da un altro omicidio che ha grande eco, quello di don Umberto Pessina, parroco di San Martino di Correggio, compiuto da ex partigiani comunisti (la vicenda \u00e8 stata ricostruita da Frediano Sessi, <i>Nome di battaglia: Diavolo. L&#8217;omicidio don Pessina e la persecuzione giudiziaria contro il partigiano Germano Nicolini<\/i>, Marsilio, Venezia, 2000). In questo periodo emerge con maggiore evidenza il suo contrasto con la Democrazia cristiana all\u2019interno di una fase complessa di definizione del partito e del rapporto con la democrazia: Francesco Malgeri (a cura di), <i>1943-1948. Le origini: la DC dalla Resistenza alla Repubblica<\/i>, Cinque Lune, Roma, 1987 e A. Ricciardi, <i>Intransigenza e modernit\u00e0<\/i>, Laterza, Bari, 1996.<br \/>Esattamente quattro anni dopo, nel febbraio 1950, don Zeno prova a ricostruire il movimento avviato nel 1946, in un clima politico di scontro sempre maggiore tra comunisti (scomunicati nel 1949) e cattolici, anche alimentato dal movimento per la pace sorto in seguito all\u2019adesione italiano alla Nato. Le posizioni dei cattolici in funzione anticomunista in questa fase, cfr. A. Riccardi, <i>Il \u201cPartito Romano\u201d nel secondo dopoguerra (1945-1954)<\/i>, Morcelliana, Brescia, 1983. Sulla storia del movimento della fraternit\u00e0 umana si vedano le pagine dedicate da Remo Rinaldi, <i>Un\u2019antipolitica cattolica. I movimenti politici di don Zeno Saltini<\/i>, cit. Don Zeno inizia a diffondere il suo progetto che culmina nel congresso di Modena dell\u2019agosto 1950 (per il quale si veda il numero speciale de \u201cLa Giusta Via\u201d, distribuito in 30 mila copie, del 22 agosto). Le posizioni di don Zeno emergono anche dalle lettere scritte in quel periodo (Don Zeno Saltini, <i>Lettere da una vita<\/i>, cit.). Viene anche ripreso il tema del \u201cF\u00ea du mucc\u201d che in un manifesto del 1950 ma anche da una vignetta di un giornale umoristico locale, \u201cAl Svui\u201d (<i>Carpi come rideva. Raccolta dai giornali umoristici carpigiani dal 1881 al 1966, <\/i>Cooperativa Grafica, Carpi, 1978) in cui si vede don Zeno che nel 1945 arringa la folla con queste parole e poi dovendo scegliere tra i due campi, rappresentati da una parte da una cassaforte dall\u2019altra dalla falce e martello insieme agli attrezzi del lavoro nei campi, alla fine si vede che guida un camion in direzione di Fossoli sopra al quale ci sono entrambi e la scritta recita: \u201cCome Salomone! Bravo!\u201d Sui discorsi del 1950, cfr. Annamaria Campagnoli, <i>I discorsi di don Zeno al popolo nel 1950<\/i>, in Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, cit<i>.<\/i><br \/>Assai pi\u00f9 complesso il suo rapporto con gli uomini politici, in gran parte democristiani. Tracce di una corrispondenza in una sola direzione \u2013 raramente sono presenti risposte alle sue insistenti lettere per chiedere aiuto per le sue iniziative o per far andare avanti Nomadelfia con le sue difficolt\u00e0 economiche \u2013 si trovano nel suo vasto epistolario presso l\u2019Archivio di Nomadelfia e in parte nelle <i>Lettere da una vita<\/i>, cit. (come nel caso di Dossetti e Scelba) Andreotti ricorda un episodio curioso nel suo diario degli anni Settanta ossia di averlo aiutato consentendo a un ufficiale alleato di cacciare nella tenuta di Castelporziano e ottenendo in cambio un finanziamento per Nomadelfia (Giulio Andreotti, <i>Diari 1976-1979. Gli anni della solidariet\u00e0<\/i>, Rizzoli, Milano, 1981, p. 71). L\u2019episodio \u00e8 raccontato dallo stesso Andreotti nel discorso che pronuncia nel 1991 a Nomadelfia e riportato in Leonardo Sapienza, Roberto Rotondo (a cura di), <i>I miei santi in Paradiso. L\u2019amicizia di Giulio Andreotti con le figure pi\u00f9 note del Cattolicesimo del Novecento<\/i>, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano, 2018 (pp. 106-112). Nello stesso discorso sostiene che in privato don Zeno diede consigli ai costituenti in particolare nell\u2019elaborazione degli articoli relativi alla famiglia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8487\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"8\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8487\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Pensiero e scrittura di don Zeno <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8487\" class=\"elementor-element elementor-element-9feff08 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"9feff08\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-8f33eb3 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"8f33eb3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Don Zeno scrive e racconta moltissimo. \u00c8 vastissimo l\u2019insieme delle pagine in cui ripete o approfondisce gli aspetti essenziali del suo pensiero. Nel 2002, in occasione del centenario della nascita di don Zeno, le edizioni di Nomadelfia hanno ripubblicato in una collana dodici dei suoi scritti (Don Zeno di Nomadelfia, <i>12 libri<\/i>, Nomadelfia Edizioni, Grosseto, 2002) accompagnati da una serie di utili apparati, curati da Mario Sgarbossa.<br \/>Il primo libro che don Zeno scrive \u00e8 <i>Tra le <\/i>zolle, pubblicato nel 1940 e scritto nel corso di quattro anni. Alcuni capitoli appaiono, a partire dal 1936, nel settimanale \u201cPiccoli Apostoli\u201d. Approvato dalla Curia nel febbraio 1940 e stampato dalla tipografia dei Piccoli Apostoli a S. Giacomo Roncole in aprile, nel testo il sacerdote ripercorre molti passaggi della sua vita \u2013 dall\u2019esperienza sotto le armi nel 1920 alla creazione dei Piccoli Apostoli \u2013 per far emergere il messaggio evangelico che caratterizzer\u00e0 tutti i suoi scritti. Nell\u2019introduzione si rivolge al lettore e scrive che si tratta del primo libro ma che \u201cnon \u00e8 improbabile che sia anche l\u2019ultimo\u201d. E sottolinea che non ha voluto parlare di se stesso ma al cuore del lettore. Il secondo libro che pubblica \u00e8 <i>I due regni<\/i>, scritto tra l\u2019aprile e l\u2019ottobre 1941 e che viene stampato alla fine dell\u2019anno, considerando anche il successo che ha avuto <i>Tra le zolle<\/i>. \u00c8 un libro che riprende i temi centrali del pensiero di don Zeno sulla societ\u00e0 e sulla famiglia, e che si colloca in un momento nel quale la buona riuscita dell\u2019esperienza dei Piccoli Apostoli si incrocia con l\u2019arrivo nella comunit\u00e0 di Irene Bertoni, la prima \u201cmamma di vocazione\u201d.<br \/>Nel luglio 1944 viene pubblicato da una tipografia romana, Guerra &amp; Belli, <i>Alle radici<\/i>, che comprende le sue meditazioni rivolte ai Piccoli Apostoli, scritte a Piedimonte d\u2019Alife (provincia di Caserta) e riviste da Beatrice Matano. \u00c8 una fase in un cui don Zeno \u00e8 nel Sud Italia \u2013 raggiunto dopo l\u20198 settembre insieme a venticinque ragazzi della comunit\u00e0 \u2013 dove misura la condizione analogamente drammatica di bambini e giovani, cercando inutilmente appoggi e consensi per i suoi progetti. <i>La rivoluzione sociale di Ges\u00f9 Cristo<\/i> viene scritto nella primavera del 1944 ma pubblicato solo nel settembre 1945. In esso compare con sempre maggiore forza la condanna delle ingiustizie, della necessit\u00e0 di affermare la dignit\u00e0 dell\u2019uomo, imporre la \u201cfraternit\u00e0 economica\u201d e combattere lo sfruttamento del lavoro. La storia del libro [ma vedere anche intro] e un\u2019analisi del suo contenuto in relazione a don Zeno e alle vicende storiche del periodo \u00e8 stata analizzata da Umberto Casari, <i>Un libro di don Zeno Saltini stampato a San Giacomo Roncole nel 1945: La rivoluzione sociale di Ges\u00f9 Cristo<\/i>, \u201cQuaderni della Bassa Modenese. Storia, tradizione, ambiente\u201d, a. XIII, n. 35, giugno 1999.<br \/>Nel pieno delle polemiche e dei conflitti che segnano la situazione economica di Nomadelfia e le prospettive politiche di don Zeno rivolte a creare un Movimento della Fraternit\u00e0 Umana, il sacerdote scrive nei primi mesi del 1951 un breve testo, <i>Dopo venti secoli<\/i>, che viene stampato in aprile, suscitando qualche malumore nella Chiesa. Il volume viene indicato come scritto da don Zeno ma approvato dalla comunit\u00e0 e vuole essere la spinta religiosa che vuole dare ai fedeli e alle forze economiche, sociali e politiche nel sostenere la comunit\u00e0 di Fossoli e quella nuova di Grosseto. Sempre nel 1951 compare <i>La soluzione sociale proposta da Nomadelfia<\/i>, a cui abbiamo gi\u00e0 fatto riferimento come testo presentato in occasione del congresso dell\u2019agosto 1950 del Movimento della Fraternit\u00e0 Umana.<br \/>Nel 1953 appare <i>Non siamo d\u2019accordo<\/i> che viene scritto dal sacerdote dopo il suo allontanamento da Nomadelfia e il processo di Bologna per \u201ctruffa e millantato credito\u201d. Don Zeno attacca la Democrazia cristiana che non si impegna a risolvere quelle che per lui sono le vere urgenze, ossia il pagamento dei debiti e la sistemazione di chi non ha pi\u00f9 un posto dove stare. Il libro ha un immediato successo, conosce due ristampe e viene utilizzato elettoralmente dai giornali di sinistra che trasformano le sue invettive in propaganda. Don Zeno \u00e8 costretto a una ritrattazione imposta dal vescovo di Carpi ma il libro non viene messo all\u2019indice. Il volume viene ricordato anche da Giovanni Miccoli (<i>La Chiesa di Pio XII<\/i>, in <i>Storia dell\u2019Italia repubblicana<\/i>, vol. 1, <i>La costruzione della democrazia<\/i>, Torino, Einaudi 1994) come uno dei segnali che nella Chiesa indicano un disagio e una difficolt\u00e0.<br \/>Nel 1956 pubblica nella tipografia di Nomadelfia <i>L\u2019uomo \u00e8 diverso<\/i> che, a suo modo di vedere, costituisce in realt\u00e0 il suo primo libro consapevolmente scritto, avendo compiuto 55 anni, et\u00e0 dalla quale si era impegnato con il vescovo Pranzini, prima della sua morte, di scrivere \u201csu quanto Dio sta operando in te e con te\u201d. Il secondo volume de <i>L\u2019uomo \u00e8 diverso<\/i> prende il titolo di <i>Sete di giustizia. Pro manoscritto<\/i> e viene pubblicato nel 1956). Non ci sono riferimenti a Fossoli o comunque alla storia precedente in Don Zeno di Nomadelfia, <i>Dirottiamo la storia del rapporto umano<\/i>, <i>Pro manoscritto<\/i>, aprile 1974, che riepiloga una serie di temi legati al presente della comunit\u00e0 e della sua spiritualit\u00e0. Alla fine degli anni Sessanta nasce un altro libro di don Zeno nel clima della contestazione ecclesiale: <i>L\u2019unione tra la Chiesa e il nuovo popolo dei Nomadelfi<\/i>. Ma il sacerdote non si lascia coinvolgere dalla contestazione e, pur influenzato dal dibattito pubblico ed ecclesiastico, mette al centro l\u2019agire e le opere, intendendo Nomadelfia, peraltro in assoluta continuit\u00e0 con tutta la sua storia, l\u2019incarnazione di questo modello.<br \/>Fausto Marinetti (<i>L\u2019eresia dell&#8217;amore. Conversazioni con don Zeno Saltini<\/i>, Borla, Roma, 1999) ha raccolto le conversazioni di un decennio (1969-1979) con don Zeno in un volume che attraversa le questioni principali della sua visione del mondo, dalla costruzione di un uomo e un popolo nuovi alla pedagogia applicata di Nomadelfia, dal rapporto con la Chiesa all\u2019idea di famiglia e di comunit\u00e0 politica. Una raccolta scelta di brani tratti dagli scritti di don Zeno compare gi\u00e0 nel 1956 curata da Roberto Mazzetti (<i>Memorie di Don Zeno e di Nomadelfia<\/i>, Parma, Guanda, 1956). Una raccolta di \u201cmeditazioni inedite\u201d (che si dipanano dal 1938 al 1980) viene pubblicata dai Nomadelfi nel 1989, in ricordo del fondatore, nel 1989 con il titolo <i>Dimidia hora<\/i>, dedicata al papa Giovanni Paolo II e stampata in proprio.<br \/>Nel corso degli anni, don Zeno interviene sui vari argomenti, sociali e religiosi, che segnano lo sviluppo culturale e politico italiano. Tra i molti si pu\u00f2 ricordare la sua dura e ovvia contestazione dell\u2019aborto (\u201cNomadelfia ha strappato all\u2019abbandono e alle grinfie dell\u2019aborto oltre quattromila innocenti\u201d) in Don Zeno Saltini, <i>Pover putein!<\/i>, in Adriano Bompiani et al., <i>S\u00ec o No all&#8217;aborto?<\/i>, a cura di Piergiorgio Beretta, Ed. Paoline, s.l., 1975. Ma anche la sua riflessione sul matrimonio (Don Zeno Saltini, <i>L\u2019esperienza di Nomadelfia<\/i>, in <i>Il matrimonio<\/i>, a cura di Antonio Ugenti, Edizioni Paoline Milano, 1971) che parte dalla critica alla civilt\u00e0 contemporanea come \u201cmanicomio criminale\u201d (p. 153) e propone l\u2019espansione del modello di Nomadelfia come comunit\u00e0 di famiglie non fondate sul sangue ma sulla scelta e sulla solidariet\u00e0, unica via, secondo il sacerdote, per superare la famiglia borghese e gli errori degli Stati e della Chiesa. Sono questi, secondo lui, che di fatto legittimano, o perlomeno non contrastano i mali profondi della societ\u00e0 a partire dal consumismo e dall\u2019egoismo. La sua idea di cultura e della scienza come espressione della rivelazione, al di fuori della quale non ha senso n\u00e9 utilit\u00e0 la riassume nel suo <i>Discorso di don Zeno sulla<\/i> cultura, tenuto a Nomadelfia nel febbraio 1951 a chiusura del Congresso annuale dei cittadini, a cura degli Amici di Nomadelfia, [1985].<br \/>Don Zeno produce anche un enorme epistolario, ancora in buona parte inedito. Una raccolta delle sue lettere si trova nei due volumi <i>Lettere da una vita<\/i>, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1998. Don Zeno di Nomadelfia, <i>Nasceva Nomadelfia in un bambino di campagna&#8230;<\/i>, a cura di Zaira di Nomadelfia, Nomadelfia Grosseto, 2007 \u00e8 invece una scelta di lettere \u2013 ma anche scritti e meditazioni \u2013 non commentate del sacerdote dal 1923 al 1980 che si presenta come una sorta di biografia o autobiografia attraverso le sue parole. Almeno questo sembra l\u2019intento, non essendo accompagnata da alcuna introduzione ma essendo il volume realizzato dalla casa editrice della comunit\u00e0.<br \/>Don Zeno utilizza spesso il dialetto carpigiano come strumento di semplificazione e immediatezza popolare nel rapporto con i fedeli, sia nella scrittura sia nell\u2019oralit\u00e0, costruendo delle forme e dei modi di dire che divengono concettualizzazioni stesse della sua visione del mondo (come appunto nel caso del \u201cF\u00ea du mucc\u201d). \u00c8 per\u00f2 un intreccio tra lingua italiana e dialetto, costruita per rapporti e complesse gradazioni che tende a individuare la lingua parlata dalla gente comune, quello che don Zeno chiama \u201citaliano di uso locale\u201d. Un\u2019analisi della lingua di don Zeno si trova in Fabio Marri, <i>Verit\u00e0 in lingua e dialetto secondo Don Zeno Saltini<\/i>, in Gianpaolo Borghello, Manlio Cortelazzo, Giorgio Padoan (a cura di), <i>Saggi di linguistica e di letteratura in memoria di Paolo Zolli<\/i>, Editrice Antonore, Padova, 1991 (con un glossario delle principali parole ed espressioni utilizzate da don Zeno). Marri riprende in seguito e sviluppa il tema in <i>Lingue di terra. Storia di una patria possibile<\/i>, Modena, Mucchi 2007, nel capitolo <i>Come parlava don Zeno<\/i> e soprattutto in Fabio Marri, <i>Come parlava don Zeno<\/i>, in Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia. Tra societ\u00e0 civile e societ\u00e0 religiosa<\/i>, Morcelliana, Brescia, 2001<i>. <\/i>Alcuni riferimenti si trovano anche in Fabio Marri, <i>Approssimazioni intorno alla lingua di Cavicchioli e vicini<\/i>, in \u201cQuaderni della Bassa modenese. Storia, tradizioni, ambiente\u201d, a IX, n. 28, dicembre 1995.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8488\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"9\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8488\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Relazioni di don Zeno con scrittori, intellettuali, ecc. <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8488\" class=\"elementor-element elementor-element-f7bde02 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"f7bde02\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7ff62be elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"7ff62be\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Don Zeno entra in contatto con moltissime figure di intellettuali soprattutto dell\u2019Italia del secondo dopoguerra, interessate e incuriosite sia della figura originale del sacerdote sia dell\u2019esperimento di Nomadelfia che, in ambito laico quanto confessionale, appare una indubbia novit\u00e0 nel campo dell\u2019assistenza, dell\u2019educazione e dell\u2019idea stessa di comunit\u00e0 religiosa e di famiglia.<br \/>Tra le figure indubbiamente pi\u00f9 importanti nella storia di Nomadelfia e all\u2019interno di un\u2019influenza reciproca \u2013 compreso un rapporto complesso e a tratti difficile \u2013 vi \u00e8 Danilo Dolci. Don Zeno lo conosce alla Corsia dei Servi di Milano nel 1950, e qui inizia un dialogo e un rapporto di lavoro e riflessione che dura fino al 1952. Dolci si trasferisce a Nomadelfia e di don Zeno diventa segretario e braccio destro, elaborando un progetto di creazione di una borgata a Ciafarello, come seconda sede di Nomadelfia sul terreno regalato vicino a Grosseto da Giovanna Albertoni Pirelli. La \u201cconoscenza-esperienza\u201d di Nomadelfia, \u201cnido caldo\u201d come la definisce Dolci, che gli serve per essere \u201cripulito ed essenzializzato\u201d (le espressioni sono contenuti nell\u2019articolo <i>Ci\u00f2 che ho imparato<\/i>, in \u201cSaturday Review\u201d, luglio 1967, poi in Danilo Dolci, <i>Inventare il futuro<\/i>, Laterza, Bari, 1968, p. 14) \u00e8 per lui un passaggio per una conoscenza pi\u00f9 ampia del mondo che lo porta in Sicilia a Trappeto (e non a caso Norberto Bobbio nell\u2019introduzione a Danilo Dolci, <i>Banditi a Partinico<\/i>, Laterza, Bari, 1955, parla di \u201cprimo tirocinio\u201d svolto da Dolci a Nomadelfia prima di andare in Sicilia). Dolci scrive diverse poesie a Nomadelfia, ispirate alla sua esperienza nella comunit\u00e0 di Fossoli, contenute per esempio in <i>Poema umano<\/i>, Einaudi, Torino, 1974. Scrive una raccolta di poesie all\u2019inizio degli anni Cinquanta, <i>Voci nella citt\u00e0 di Dio<\/i> (Societ\u00e0 Editrice Siciliana, Mazara, 1951), la cui ispirazione \u00e8 legata al suo soggiorno a Nomadelfia (insiste, sul ruolo di Nomadelfia nella poesia di Dolci, Pier Paolo Pasolini nella sua analisi della raccolta in \u201cFiera letteraria, VI, 36, 23 settembre 1951, ora in <i>Saggi sulla letteratura e sull&#8217;arte<\/i>, t. 1, a cura di Walter Siti e Silvia De Laude, Milano, Mondadori 1999). Nel 1956 pubblica <i>Poesie<\/i> (Canevini Editore Milano, 1956) in cui i primi sedici componimenti \u2013 o \u201cframmenti\u201d, come li chiama, scritti tra il 1951 e il 1953 \u2013 sono nati a Nomadelfia.<br \/>Sulla vicenda di Dolci nella comunit\u00e0 di don Zeno e sull\u2019influenza che ebbe nelle sue attivit\u00e0 successive in Sicilia, si vedano le pagine che gli dedica <i>Marco Grifo, Le reti di Danilo Dolci. Sviluppo di comunit\u00e0 e nonviolenza in Sicilia occidentale, <\/i>Franco Angeli, Milano, 2021. Nei moltissimi ritratti biografici di Dolci, spesso celebrativi, vengono riconosciuti comunque don Zeno come suo maestro di vita e Nomadelfia come esempio di comunit\u00e0, sebbene poi rimodellato (tra i pi\u00f9 significativi, Aldo Capitini, <i>Danilo Dolci<\/i>, Lacaita Editori, Manduria, 1958). Utili riflessioni sul carattere di don Zeno, sulla vita quotidiana e sulle novit\u00e0 della comunit\u00e0 cos\u00ec come appare a Dolci nel 1948, sulla centralit\u00e0 dello sguardo dell\u2019infanzia e sul ruolo del modello educativo per creare una societ\u00e0 rinnovata ma anche sui limiti del sacerdote (per cultura, per chiusura verso determinate novit\u00e0 come l\u2019obiezione di coscienza verso il servizio militare e per la chiusura autosufficiente della comunit\u00e0 che fa apparire don Zeno \u201cnon il tipo santo dell\u2019Ottocento ma simile a un buon leone, un leone attento a potenziare la sua forza enorme\u201d, p. 33) si trovano nel volume-intervista di Giacinto Spagnoletti, <i>Conversazioni con Danilo Dolci<\/i>, Mondadori, Milano, 1977. Una breve sintesi dell\u2019esperienza di Dolci a Nomadelfia si trova anche in Giacomo Martini, Luca Rolandi, <i>Danilo Dolci. La via pacifica al cambiamento. In cammino da Sezana, Pozzolo Formigaro, Nomadelfia e Trappeto al mondo<\/i>, Edizioni Mille, Torino, 2022.<br \/>Un rapporto che ha una certa consuetudine \u00e8 quello con Dino Buzzati che don Zeno va a trovare diverse volte dopo la nascita di Nomadelfia al \u201cCorriere della Sera\u201d e a casa sua, mentre lo scrittore fa una visita a Fossoli all\u2019inizio di maggio 1949, forse nello stesso giorno in cui per la prima volta la contessa Albertoni Pirelli si reca anch\u2019essa a Nomadelfia, come si evince dall\u2019articolo <i>Apposta dall\u2019Inghilterra per visitare Nomadelfia<\/i> (\u201cCorriere della Sera, 12 maggio 1949) e come \u00e8 stato ricostruito da Sara Di Santo Prada, <i>Il coraggio della bont\u00e0. Dino Buzzati e don Zeno Saltini: cronaca di un&#8217;amicizia<\/i>, Ibiskos editrice Risolo, Empoli 2010, che racconta la storia dei loro incontri, scambi e influenze intellettuali. Buzzati scrive ancora di Nomadelfia negli anni Cinquanta (<i>L\u2019esempio di Nomadelfia. Paura della bont\u00e0<\/i>, in \u201cCorriere di informazione\u201d, 16 o 17 marzo 1950 [controllare data]; <i>Porta vietata ai diavoli sul Corso Vittorio Emanuele<\/i>, in \u201cCorriere della Sera, 20 aprile 1951; <i>Dovr\u00e0 Nomadelfia emigrare all\u2019estero?<\/i>, in \u201cCorriere della Sera\u201d, 7 dicembre 1951; <i>Il caso Nomadelfia<\/i>, in \u201cCorriere della Sera\u201d, 12 febbraio 1952) e negli anni Sessanta (<i>L\u2019usignolo di Nomadelfia<\/i>, in \u201cCorriere della Sera\u201d, 30 maggio 1965 e <i>Se Nomadelfia fosse all\u2019estero<\/i>, in \u201cCorriere della Sera\u201d, 30 novembre 1965). All\u2019inizio degli anni Cinquanta il sostegno di Buzzati a Nomadelfia viene criticato dallo scrittore Vitaliano Brancati e dallo stesso direttore del \u201cCorriere\u201d Mario Missiroli come si evince da una lettera della contessa Albertoni Pirelli a Buzzati (10 aprile 1952) pubblicata da Sara Di Santo Prada, <i>Il coraggio della bont\u00e0<\/i>, cit., pp. 96-97.<br \/>Tra le figure del giornalismo e del mondo letterario che in quegli anni scrivono su don Zeno e Nomadelfia vanno ricordate perlomeno Oriana Fallaci e Camilla Cederna. Fallaci racconta su \u201cEpoca\u201d dell\u2019incontro con don Zeno al Tribunale di Bologna dopo la sentenza che condanna Nomadelfia (<i>Nella casa di don Zeno una piccola Nomadelfia<\/i>, in \u201cEpoca\u201d, 6 dicembre 1952) mentre Cederna ne scrive su \u201cL\u2019Europeo\u201d qualche anno prima (<i>Una madre bionda ad ogni ragazzo abbandonato<\/i>, in \u201cL\u2019Europeo\u201d, 13 novembre 1949) per tratteggiare il modello di famiglia e di societ\u00e0 che emerge da Nomadelfia e dalla figura di don Zeno, per poi ritornarci in <i>Sono stata in casa di Elena <\/i>( \u201cL\u2019Europeo\u201d, 26 novembre 1952) nel periodo del processo al sacerdote e raccontare della solidariet\u00e0 espressa da Elena di Montenegro e Umberto III (ma di Nomadelfia la giornalista scrive ancora negli anni Sessanta: <i>I sette santi di Nomadelfia<\/i>, in \u201cL\u2019Europeo\u201d, 21 gennaio 1962 e <i>Il lato debole<\/i>, in \u201cL\u2019Europeo\u201d, 26 dicembre 1965).<br \/>Enzo Biagi lo colloca tra i suoi amici e lo considera uno dei tre rivoluzionari dell\u2019Italia del Novecento, insieme a don Milani e a don Mazzolari (insomma tre preti) (Michele Brambilla, <i>Gente che cerca. Interviste su Dio<\/i>, Ancora, Milano, 2002, p. 24). Nella sua attivit\u00e0 giornalistica incontra questo \u201cprete scomodo\u201d (Enzo Biagi, <i>Era ieri<\/i>, a cura di Loris Mazzetti, Rizzoli, Milano 2005, p. 61) due volte: nel 1962 realizzando un servizio per il telegiornale sulla seconda prima messa di don Zeno e l\u2019anno dopo quando realizza per la Rai il reportage <i>Italia proibita<\/i>. Ma tra i suoi ricordi vi \u00e8 anche quello di aver ottenuto un milione di lire da Angelo Rizzoli per aiutare Nomadelfia e don Zeno (Enzo Biagi, <i>Lettere d\u2019amore a una ragazza di una volta<\/i>, Rizzoli, Milano, 2003, p. 141). Corrado Alvaro dedica un ritratto vivacissimo a don Zeno (<i>Un poco d\u2019amore<\/i>, gi\u00e0 comparso su \u201cLa Stampa\u201d il 1 aprile 1951) nel suo viaggio-itinerario romano in <i>Roma vestita di nuovo<\/i>, Bompiani, Milano, 1957.<br \/>Tra le figure religiose che maggiormente sono state vicine a don Zeno e a Nomadelfia vi \u00e8 certamente padre David Turoldo, considerato da Buzzati una specie di Ministro degli esteri di Nomadelfia (<i>Porta vietata ai diavoli sul Corso Vittorio Emanuele<\/i>, in \u201cCorriere della Sera, 20 aprile 1951). da Mariangela Maraviglia, <i>Padre David Maria Turoldo e la \u201ccitt\u00e0 dell\u2019utopia salvatrice\u201d<\/i>, in Enrico Galavotti, Federico Ruozzi (a cura di), <i>In santit\u00e0 ostinata e contraria. Don Zeno e i matti di Dio<\/i>, il Mulino, Bologna, 2018, p. 104 lo definisce invece un suo Ministro delle finanze. Questo volume ricostruisce il rapporto tra i due preti, tema sul quale si pu\u00f2 anche vedere la sintesi di Susanna Scifoni, <i>Padre David, don Zeno e Nomadelfia<\/i>, in Raffaella Beano (a cura di), <i>Il fuoco della parola. David Maria Turoldo (1916-1992)<\/i>, Servitium, Milano, 2017). Come scrive il sacerdote in una lettera al cardinale Schuster, Nomadelfia \u00e8 \u201cun esempio di come si pu\u00f2 prendere il Vangelo alla lettera\u201d e \u201cuna smentita contro quelli che pensano che la parola di Ges\u00f9 sia un\u2019utopia\u201d (Ivi, p. 102). Ma Maraviglia sottolinea anche il delicato equilibrio tra Zeno e Turoldo, e le difficolt\u00e0 di un rapporto in cui quest\u2019ultimo si dimostra spesso critico verso la faciloneria del primo nell\u2019uso del denaro e verso il suo progetto politico, cercando di avere un ruolo moderatore anzich\u00e9 arrivare ad allontanarsi come Dolci o a assumere una presa di distanza come don Mazzolari (si vedano anche le due lettere che scrive dopo gli attacchi a <i>Non siamo d\u2019accordo<\/i>, cit. in Primo Mazzolari, <i>Lettere a un amico<\/i>, La Locusta, Vicenza, 1976). Posizione di sostegno che costa a padre Turoldo, dopo la fine dell\u2019esperienza di Nomadelfia e la dura condanna della Chiesa, l\u2019\u201desilio\u201d in Austria, segno anche di una divaricazione dei rapporti e delle idee che non avrebbero consentito pi\u00f9 un loro incontro (sull\u2019episodio vedere il ricordo della nipote Annamaria Turoldo, <i>Ricordi familiari su David<\/i>, in David Maria Turoldo, Ernesto Balducci, <i>La terra non sar\u00e0 distrutta. L\u2019uomo inedito la salver\u00e0<\/i>, a cura di Luigi Giario, Teresella Parvopassu, Raffaella Bellucci Sessa, Gribaudi, Milano, 2002). Un ampio capitolo (\u201cGli anni di Nomadelfia\u201d) \u00e8 dedicato da Mariangela Maraviglia nella biografia <i>David Maria Turoldo. <\/i><i>La vita, la testimonianza (1916-1992)<\/i>, Morcelliana, Brescia, 2016) sulla base soprattutto dell\u2019ampio carteggio tra i due conservato nell\u2019Archivio di Nomadelfia e parzialmente pubblicato. Analogamente si veda il capitolo \u201cNomadelfia: persecuzione e crisi\u201d in Giovanni Sesso, <i>Un Dio per l&#8217;uomo. Cenni biografici e pensiero di padre David Maria Turoldo<\/i>, Campanotto, Pasian di Prato (UD), 2008.<br \/>Dopo il suo allontanamento da Nomadelfia Turoldo ricorda anche il cauto incoraggiamento del cardinale Montini alla carit\u00e0 verso i bambini affamati (David Maria Turoldo, <i>Amare<\/i>, Edizioni Paoline Roma, 1986, p. 103). Del legame tra don Zeno e padre Turoldo parla anche Michele Ranchetti, <i>Non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 religione. Istituzione e verit\u00e0 nel cattolicesimo italiano del Novecento<\/i>, Garzanti, Milano, 2003 che costruisce un\u2019analisi a partire dall\u2019importanza di Nomadelfia come esempio di una pratica e di una vocazione che si incarna nei bisogni delle persone \u2013 ma anche del rapporto tra obbedienza e libert\u00e0, tra fede e libert\u00e0 \u2013 e di una carit\u00e0 dei poveri contrapposta alla carit\u00e0 dei ricchi (quelli della Milano che Turoldo frequenta e conosce). Ranchetti racconta anche del suo viaggio, con padre Turoldo, a Nomadelfia, quando ancora si trova a Fossoli, e di uno dei \u201cgesti liturgici pi\u00f9 alti che abbia mai veduto\u201d (p. 102), ossia la croce tracciata sul corpo e la consegna alla nuova madre \u2013 nel silenzio di tutti \u2013 di ogni nuovo orfano giunto nella comunit\u00e0. Nel suo testamento spirituale, Turoldo ricorda come a Nomadelfia avesse pensato come a \u201cuna proposta per l\u2019Ordine intero\u201d e aggiunge: \u201c\u00c8 andata come \u00e8 andata. Una cosa di cui io ho stentato a guarire: quasi che una certa Chiesa, proprio essa, a un certo punto impedisca di vivere il vangelo\u201d (David Maria Turoldo, <i>Il fuoco di Elia profeta<\/i>, a cura di Elena Gandolfi Negrini, Piemme, Casale Monferrato, 1993, p. 286). Alcuni ricordi su Nomadelfia sono anche in David Maria Turoldo, <i>La mia vita per gli amici<\/i>, a cura di Maria Nicolai Paynter, Mondadori, Milano, 2002: l\u2019organizzazione dell\u2019incontro tra don Zeno e il cardinale Schuster, l\u2019importanza della Corsia dei Servi nella battaglia in difesa della comunit\u00e0 di Fossoli (su cui si veda anche Daniela Saresella, <i>David M. Turoldo, Camillo De Piaz e la Corsia dei Servi di Milano (1943-1963)<\/i>, Morcelliana, Brescia, 2008 e Graziano Maria Casarotto, Davide Maria Montagna, <i>I Servi di Santa Maria e la prima esperienza di Nomadelfia, 1949-1952<\/i>, Convento dei Servi in San Carlo, Milano, 1996), il ruolo del cardinale Ottaviani, la sua rimozione da Milano appunto per l\u2019appoggio a Nomadelfia e il divieto a incontrare don Zeno; e Turoldo scrive che la ragione del suo scioglimento \u201cera che si aveva paura del Vangelo\u201d (p. 89), non nel predicarlo ma nel praticarlo, e in quanto \u201cla Chiesa si sentiva \u2018giudicata\u2019 dalla gente per causa di Nomadelfia\u201d (p. 91). Questi aspetti si trovano anche in Maria Nicolai Paynter, <i>Perch\u00e9 verit\u00e0 sia libera. Memorie, confessioni, riflessioni e itinerario poetico di David Maria Turoldo<\/i>, Rizzoli, Milano, 1994.<br \/>Altra figura importante di religioso \u00e8 padre Giovanni Vannucci, legato a sua volta a padre Turoldo, il cui rapporto con don Zeno \u00e8 ricostruito da Riccardo Saccenti, <i>Il sogno di santit\u00e0 e l\u2019imposizione del chiostro: Giovanni Vannucci e l\u2019esperienza di Nomadelfia<\/i>, in Enrico Galavotti, Federico Ruozzi (a cura di), <i>In santit\u00e0 ostinata e contraria. Don Zeno e i matti di Dio<\/i>, il Mulino, Bologna, 2018. Il saggio ricostruisce, nell\u2019ambito del suo progetto di riforma della Chiesa, il tentativo fallito di Vannucci di aprire una comunit\u00e0 di Servi di Maria a Nomadelfia e di trasferirvi una forma di vita monastica quanto di una radicale adesione al Vangelo, progetto ostacolato dal generale dell\u2019ordine nella fase peraltro di maggiore e crescente ostilit\u00e0 delle gerarchie ecclesiastiche nei confronti di don Zeno e della sua comunit\u00e0. Saccenti ricostruisce anche il successivo ripensamento e allontanamento del servita da don Zeno e dal modello di cristianesimo realizzato a Nomadelfia, non privo di contraddizioni. Sul periodo in cui si realizza quel trasferimento a Nomadelfia, si veda anche Danilo Sartor, <i>Solo un frate servo di tutti. Per una biografia di padre Andrea Cecchin<\/i>, Edizioni Paoline, Milano 2008.<br \/>Ampi riferimenti al rapporto con don Zeno e Nomadelfia si trovano nelle lettere tra Sorella Maria e Vannucci raccolte nel volume. Si veda anche, sulla sua esperienza a Nomadelfia, Massimo Orlandi, <i>Giovanni Vannucci custode della luce<\/i>, Romena, Pratovecchio (AR), 2004.<br \/>Sorella Maria, Giovanni Vannucci, <i>Il canto dell\u2019allodola. Lettere scelte (1947-1961)<\/i>, a cura di Paolo Marangon, Edizioni Qiqajon, Comunit\u00e0 di Bose, Magnano (Bi), 2006); ma anche nelle lettere della suora con don Mazzolari, anche essere raccolte in volume: Sorella Maria di Campello, Primo Mazzolari, <i>L&#8217;ineffabile fraternit\u00e0. Carteggio (1925-1959)<\/i>, introduzione e note a cura di Mariangela Maraviglia, Edizioni Qiqajon, Comunit\u00e0 di Bose, Magnano (Bi), 2007.<br \/>Ernesto Balducci ne offre un profilo affettuoso (Ernesto Balducci, <i>Testimoni di speranza per una diversa umanit\u00e0 possibile<\/i>, a cura di Andrea Cecconi e Gian Franco Riccioni,<i> <\/i>Fiesole, Fondazione Ernesto Balducci, 2004) caratterizzato dal riconoscimento di una forte polarit\u00e0 comportamentale, da una convinzione profonda nei suoi ideali, da una ruvidezza quanto schiettezza di atteggiamenti e soprattutto dalla capacit\u00e0 di tenere insieme la fedelt\u00e0 al suo ideale e alla Chiesa con quella che chiama \u201cfedelt\u00e0 inventiva\u201d (p. 52) attraverso un percorso tutt\u2019altro che lineare in cui le gerarchie ecclesiastiche, pur contrastandolo, hanno \u201csempre riconosciuto in lui la pericolosa genialit\u00e0 dell\u2019amore\u201d (p. 50).<br \/>Va tuttavia ricordato che l\u2019ampio carteggio conservato a Nomadelfia \u00e8 in grado, se studiato in modo analitico, di far emergere molte altre figure che hanno segnato il percorso di Nomadelfia e del suo fondatore.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-8489\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"10\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-8489\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Le vicende giudiziarie e la chiusura <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-8489\" class=\"elementor-element elementor-element-6799124 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"6799124\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-853e712 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"853e712\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Un\u2019analisi estremamente precisa, che ricostruisce la storia della comunit\u00e0 e mette in luce la complessa rete di motivazioni che porta alla sua crisi \u00e8 quella svolta da Geno Pampaloni, Michele Ranchetti, <i>L\u2019esperienza di Nomadelfia<\/i>, in \u201cComunit\u00e0\u201d, n. 14, giugno 1952 (in forma pi\u00f9 sintetica e attenta soprattutto all\u2019attualit\u00e0 Geno Pampaloni, Michele Ranchetti, <i>Uno scandalo cristiano. \u201cNomadelfia come l\u2019adultera\u201d<\/i>, in \u201cIl Mondo\u201d, 26 luglio n. 4, 1952). I due intellettuali sottolineano come Nomadelfia sia un\u2019esperienza religiosa e assai meno sociale o politica (sebbene i risultati con l\u2019infanzia abbandonata siano eccezionali e sebbene Grosseto costituisca secondo loro il punto pi\u00f9 coerente e avanzato dal punto di vista organizzativo). Ma proprio per questo, nel suo porsi come proposta rivoluzionaria nell\u2019incarnare il Vangelo, nel voler essere testimonianza mai silenziosa e nel modificare il rapporto sia tra clero e popolo sia tra laicato e clero, ha trovato la rigorosa opposizione delle gerarchie cattoliche: \u201cIn tal senso l\u2019opposizione a Nomadelfia delle autorit\u00e0 politiche va intesa come direttamente ispirata da quelle religiose (anche se si pu\u00f2 forse considerare l\u2019opposizione personale del ministro Scelba)\u201d (p. 31). Se dunque viene sottolineata la forza e l\u2019originalit\u00e0 etica della comunit\u00e0 di don Zeno, tuttavia viene espunto ogni valore sociale e politico, che probabilmente il mondo olivettiano \u2013 a cui i due intellettuali appartengono \u2013 ritiene appartenere solo alla propria proposta comunitaria, per altri versi di rottura e di ripensamento del mondo non totalmente distante da quella di Nomadelfia. Per una ricostruzione del contesto e del percorso degli autori degli articoli, si veda Fabio Milana, <i>A proposito dell\u2019inchiesta di \u201cComunit\u00e0\u201d su Nomadelfia (1952)<\/i>, in Enrico Galavotti, Federico Ruozzi (a cura di), <i>In santit\u00e0 ostinata e contraria. Don Zeno e i matti di Dio<\/i>, il Mulino, Bologna, 2018. La vicenda viene analiticamente ricostruita anche da Remo Rinaldi, <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit.<br \/>Le posizioni di Mario Scelba come ministro dell\u2019Interno, all\u2019interno della Democrazia cristiana e le sue posizioni ideologiche sono ricostruite nel volume P. L. Ballini (a cura di), <i>Mario Scelba. Contributi per una biografia<\/i>, Rubbettino- Istituto Luigi Sturzo, Soveria Mannelli-Roma, 2006 (e in particolare nei saggi di Augusto D\u2019Angelo, <i>Scelba e la DC<\/i> e di Piero Craveri, <i>Mario Scelba, la questione comunista e il problema della Democrazia Cristiana<\/i>). Per un profilo biografico, Giuseppe Carlo Marino, <i>La repubblica della forza: Mario Scelba e le passioni del suo tempo<\/i>, FrancoAngeli, Milano, 1995. Secondo Antonio Saltini (<i>Don Zeno. Il sovversivo di Dio<\/i>, cit.) un incontro tra don Zeno e Scelba avverrebbe gi\u00e0 nella Roma appena liberata in una trattoria dove il sacerdote gli urla che non pu\u00f2 usurpare il nome della Democrazia cristiana. E a Scelba cadrebbero gli spaghetti, sebbene il ricordo non sembra avere fonti significative a sostegno. Per una ricostruzione delle posizioni del ministro su Nomadelfia e soprattutto nei confronti del Movimento politico costruito da don Zeno, si veda Paolo Trionfini, <i>Don Zeno e la vita politica italiana (1940-1962)<\/i>, in Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. Maria Giovanna Albertoni Pirelli (<i>Atti e documenti di Nomadelfia<\/i>, <i>Settembre 1951-23 marzo 1952<\/i>, Amici di Nomadelfia, 1952) sostiene che sia Scelba a dirle espressamente che c\u2019\u00e8 un accordo tra Santa Sede e governo italiano per mettere fine all\u2019esperienza di Nomadelfia. Sui tentativi di don Zeno di spostare la posizione della Dc e del governo, cos\u00ec come quella della Chiesa, verso le sue idee, cfr. l\u2019analisi di alcune lettere che fa si veda Paolo Trionfini, <i>Don Zeno e la vita politica italiana (1940-1962)<\/i>, in Maurilio Guasco, Paolo Trionfini (a cura di), <i>Don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. e soprattutto le pagine di <i>Non siamo d\u2019accordo<\/i>, cit. pubblicato alla vigilia delle elezioni del 1953, un libro che \u201crappresentava una forte ed aspra denuncia, certamente sbilanciata nella <i>pars destruens<\/i>, ma ugualmente riconducibile ai cespiti del \u2018pensiero politico\u2019 saltiniano di strutturale sfiducia nei confronti dei partiti\u201d (Id., p. 284).<br \/>Un ruolo importante nel tentativo di sostenere Nomadelfia nelle sue diverse crisi e in particolare nell\u2019ultima fase di esistenza a Fossoli \u00e8 Maria Giovanna Albertoni Pirelli, appoggiata dal padre Alberto, sebbene non con poche preoccupazioni sugli errori finanziari di don Zeno e sulla possibilit\u00e0 che venga utilizzato impropriamente il nome della famiglia. Su questo si vedano le due lettere (2 giugno 1950 e 29 maggio 1952) pubblicate in Alberto e Giovanni Pirelli, <i>Legami e conflitti. Lettere 1931-1965<\/i>, Archinto, Milano, 2002. Mantiene il proprio appoggio a don Zeno e Nomadelfia anche l\u2019imprenditore e banchiere Giuseppe Vismara, gi\u00e0 attivo nel secondo dopoguerra quando collabora prima alla creazione della Citt\u00e0 dei ragazzi a Modena nel 1947, poi finanziando appunto la comunit\u00e0 di Nomadelfia (Alessandro Scurani, <i>Peppino Vismara un imprenditore cristiano<\/i>, Credito Artigiano, Milano, 1993).<br \/>I sostenitori dell\u2019esperienza di Nomadelfia mantengono e spesso rafforzano le proprie posizioni di fronte agli attacchi che la comunit\u00e0 e don Zeno conoscono da una parte del governo e delle gerarchie ecclesiastiche. Non tutti i sostenitori comunque mantengono un intransigente appoggio per don Zeno ma vi \u00e8 anche chi esprime preoccupazioni per la gestione di Nomadelfia, per i comportamenti e le parole di don Zeno, ma anche per la volont\u00e0 delle gerarchie ecclesiastiche di mettere fine a quella esperienza. \u00c8 il caso di don Mazzolari che si esprime in questi termini nelle sue lettere a Maria De Giorgi (Primo Mazzolari, <i>Diario 25 aprile 1945-31 dicembre 1950<\/i>, a cura di Giorgio Vecchio, <i>V<\/i>, EDB, Bologna 2015). In modo positive, proprio nell\u2019anno della chiusura, Guido Piovene ne accenna nel suo <i>Viaggio in Italia<\/i> (Guido Piovene, <i>Viaggio in Italia<\/i>, Baldiin &amp; Castoldi, Milano, 1993 (1<sup>a<\/sup> ed. Mondadori, 1957), parlando della famiglia Saltini come \u201cfamiglia di apostoli\u201d e di Nomadelfia come esempio di un \u201ccomunismo emiliano che ha un fondo fideistico\u201d e quindi \u201cterra delle accensioni religiose\u201d.<br \/>Le modalit\u00e0 con cui viene attuata la liquidazione coatta amministrativa della comunit\u00e0 di Nomadelfia sono criticate da un punto di vista giuridico \u2013 nel metodo appunto non nelle motivazioni \u2013 da Walter Bigiavi, <i>Vicende giudiziarie di Nomadelfia<\/i>, in \u201cGiurisprudenza italiana\u201d, 1953, Disp. 2<sup>a<\/sup>, Parte IV (poi in <i>Studi in memoria di Benvenuto Donati<\/i>, Facolta di Giurisprudenza della Universit\u00e0 di Modena. Zanichelli, Bologna, 1954).<br \/>Il punto di vista della Comunit\u00e0 viene sintetizzato in una pubblicazione curata dagli Amici di Nomadelfia (<i>Atti e documenti di Nomadelfia<\/i>, a cura degli \u201cAmici di Nomadelfia\u201d, settembre 1951 23 marzo 1952) che \u00e8 introdotta da una ricostruzione della vicenda a partire dall\u2019allontanamento di don Zeno per ordine del Sant\u2019Uffizio fino all\u2019assemblea della Comunit\u00e0 nel marzo 1952 che prende atto della grave situazione finanziaria e chiede al governo di intervenire. Seguono poi una serie di documenti dal 1949 al 1952: dai discorsi dell\u2019arcivescovo di Milano Schuster (1949) e del Nunzio Apostolico Borgoncini Duca (1950) a sostegno dell\u2019esperienza di Nomadelfia alle dichiarazioni del ministro dell\u2019Interno Scelba (1951), dai comunicati di don Zeno per informare le mamme e i babbi della comunit\u00e0 e per rispondere a Scelba (1951 e 1952) ai documenti prodotti dall\u2019assemblea di Nomadelfia sulla situazione amministrativa (1951 e 1952), fino alle relazioni della contessa Albertoni Pirelli sulla creazione di una commissione tecnico-finanziaria (1952) e del senatore Medici sulla sistemazione prevista per la citt\u00e0 (1952). Un accenno alla <i>sospensione<\/i> <i>a divinis<\/i> si trova in Mario Cuminetti, <i>Il dissenso cattolico in Italia<\/i>, Rizzoli, Milano, 1983.<br \/>L\u2019allontanamento di don Zeno da Nomadelfia nel febbraio 1952, di poco successivo alla partenza di Danilo Dolci per la Sicilia, viene considerato, nelle varie ricostruzioni storiche sul pensiero e l\u2019azione cattolica del dopoguerra, all\u2019interno di un processo di chiusura delle gerarchie vaticane che prendono avvio dall\u2019estromissione di quattro salesiani dalla Scuola di cultura e formazione sociale per il clero in seguito ai loro interventi alla Settimana sociale tenutasi a Torino nel settembre 1952 (Lorenzo Bedeschi, <i>Cattolici e comunisti. Dal socialismo cristiano ai cristiani marxisti<\/i>, Feltrinelli, Milano, 1974, pp. 167-168). I vari passaggi che determinano l\u2019allontanamento di don Zeno e le conseguenze personali sono raccontati da Remo Rinaldi, <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. Sulla posizione e il conflitto interiore del vescovo Dalla Zuanna in questa circostanza, cfr. Antonio Maria Gualdi, <i>Vescovo a Carpi<\/i>, in <i>Sua Eccellenza Reverendissima Monsignor Virgilio Federico Dalla Zuanna<\/i>, Curia Provinciale dei FF. MM. Cappuccini, Venezia-Mestre, 1957.<br \/>Nella fase finale della storia fossoliana di Nomadelfia sono molte le prese di posizione pubbliche, su giornali e riviste in particolare (e per questo rimandiamo all\u2019elenco degli articoli pubblicati). Sebbene non sia una presa di posizione pubblica significativa che Luigi Santucci e Angelo Roman\u00f2 dedichino il loro volume <i>Chi \u00e8 costui che viene?<\/i> (Mondadori, Verona, 1953) a don Zeno e scrivano nella prefazione: \u201cIl Vangelo, invece, nel 1953 \u00e8 piuttosto un libro profetico. Il cristianesimo \u00e8 appena cominciato\u201d. Turoldo ha sottolineato che la chiusura di Nomadelfia non avviene n\u00e9 esclusivamente per ragioni politiche n\u00e9 economiche, bens\u00ec: \u201cLa ragione era invece che si aveva paura del Vangelo. Perch\u00e9 si pu\u00f2 e si deve predicare il Vangelo ma praticarlo \u00e8 sempre un rischio, \u00e8 sempre un pericolo. Il Vangelo bisogna dosarlo, tenerlo sotto controllo!\u201d (David Maria Turoldo, Ernesto Balducci, <i>La terra non sar\u00e0 distrutta. L\u2019uomo inedito la salver\u00e0<\/i>, a cura di Luigi Giario, Teresella Parvopassu, Raffaella Bellucci Sessa, Gribaudi, Milano, 2002, p. 25). Un ruolo significativo della chiusura di Nomadelfia, insieme ad altri eventi (come l\u2019estromissione di quattro salesiani dalla Scuola di formazione sociale e di cultura del clero dopo i loro interventi alla Settimana sociale di Torino nel settembre 1952) nell\u2019alimentare il disagio della Sinistra cristiana negli anni Cinquanta lo sottolinea Lorenzo Bedeschi, <i>La Sinistra cristiana e il dialogo con i comunisti<\/i>, Guanda, Parma, 1966.<br \/>Sulla chiusura di Nomadelfia a Fossoli, oltre a <i>Non siamo d\u2019accordo<\/i>, si vedano Beatrice Matano, <i>Vita di Nomadelfia<\/i>, cit.; Norina Galavotti, <i>Mamma a Nomadelfia<\/i>, cit.; <i>Atti e documenti di Nomadelfia<\/i>, a cura degli \u201cAmici di Nomadelfia\u201d, cit. Una breve testimonianza dell\u2019arrivo dei carabinieri a Nomadelfia e della fine della propria permanenza \u2013 il testimone ha otto anni, viene prelevato a forza e portato in un collegio vicino a Varese \u2013 si trova in Alfredo Toti, <i>Il Selvaggio della Maremma. Dalla Svizzera con amarezza<\/i>, Edizioni Il Fiorino, Modena, 2010. Tra coloro che accolsero i bambini e ragazzi di Nomadelfia a Fossoli dopo la sua chiusura forzata c\u2019\u00e8 Don Elio sul quale si veda <i>Don Elio. Uomo del dialogo. Nella carit\u00e0, nella libert\u00e0 e nella fedelt\u00e0 alla Chiesa<\/i>, La Voce, Perugia 2016. Sul processo a don Zeno, oltre alla ricca produzione giornalistica nei giorni delle udienze bolognesi, si vedano anche le lettere di don Zeno (<i>Lettere da una vita<\/i>, cit.), Remo Rinaldi, <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. e Angelo Falvo, <i>Caleidoscopio 1950-1959<\/i>, in <i>Italia ventesimo secolo<\/i>, Selezione del Reader\u2019s Digest 1985, Milano. Una netta difesa di don Zeno viene pubblicata nell\u2019opuscolo Luparello, <i>Ha torto o ragione Don Zeno?<\/i>, Edizioni Agai, Bologna, 1953 in cui l\u2019autore d\u00e0 ragione al sacerdote per a sua adesione ai valori e alla pratica del Vangelo, gli d\u00e0 torto per gli errori amministrativi (pur ritenendo che sia stata la volont\u00e0 politica ed ecclesiastica a decidere della chiusura di Nomadelfia), per il disordine morale che rischia di diffondere, per l\u2019eccesso di ottimismo nella natura umana.<br \/>Sulla liquidazione, fisica e poi economica, di Nomadelfia, lo spostamento a Grosseto, la successiva laicizzazione di don Zeno (su questo aspetto in particolare, cfr. Giancarlo Capecchi, <i>Don Franco il prete di Maremma<\/i>, Editrice \u201cil mio Amico\u201d, Roccastrada, 2015 e Ottolini, Umberto M., <i>Un campanile&#8230; e tante storie<\/i>, Viterbo, Agnesotti, 2000) e in generale per una ricostruzione delle vicende successive di Nomadelfia, rinviamo alla cronaca di Remo Rinaldi, <i>Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, cit. e ai titoli di carattere generale sulla storia della comunit\u00e0 ricordati nella prima sezione di questa bibliografia ragionata.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div id=\"e-n-tab-content-1008159542\" role=\"tabpanel\" aria-labelledby=\"e-n-tab-title-1008159542\" data-tab-index=\"2\" style=\"--n-tabs-title-order: 2;\" class=\" elementor-element elementor-element-6719eef e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"6719eef\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-deb100d elementor-widget elementor-widget-n-accordion\" data-id=\"deb100d\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;default_state&quot;:&quot;all_collapsed&quot;,&quot;max_items_expended&quot;:&quot;multiple&quot;,&quot;n_accordion_animation_duration&quot;:{&quot;unit&quot;:&quot;ms&quot;,&quot;size&quot;:400,&quot;sizes&quot;:[]}}\" data-widget_type=\"nested-accordion.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-n-accordion\" aria-label=\"Accordion. 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Giacomo Roncole.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"3,6,0\"><b data-path-to-node=\"3,6,0\" data-index-in-node=\"0\">1946:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"3,6,0\" data-index-in-node=\"24\">Primo Congresso dei sacerdoti Piccoli Apostoli<\/i>, S. Giacomo Roncole.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"3,7,0\"><b data-path-to-node=\"3,7,0\" data-index-in-node=\"0\">1948:<\/b> Giacomo Lampronti, <i data-path-to-node=\"3,7,0\" data-index-in-node=\"25\">Mio fratello Odoardo<\/i>, L\u2019Avvenire d&#8217;Italia, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"3,8,0\"><b data-path-to-node=\"3,8,0\" data-index-in-node=\"0\">1948:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"3,8,0\" data-index-in-node=\"24\">Nomadelfia<\/i>, Tipografia Tumminelli, Roma.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2331\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"2\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2331\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Anni 50 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-2331\" class=\"elementor-element elementor-element-2e61672 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"2e61672\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a4d453f elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a4d453f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li><p data-path-to-node=\"5,0,0\"><b data-path-to-node=\"5,0,0\" data-index-in-node=\"0\">1950:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,0,0\" data-index-in-node=\"6\">Educazione e societ\u00e0. Relazioni e comunicazioni al Congresso Nazionale di Pedagogia<\/i>, La Scuola.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,1,0\"><b data-path-to-node=\"5,1,0\" data-index-in-node=\"0\">1950:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,1,0\" data-index-in-node=\"6\">Le chiese di Roma. A beneficio dei piccoli apostoli di Nomadelfia<\/i>, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,2,0\"><b data-path-to-node=\"5,2,0\" data-index-in-node=\"0\">1950:<\/b> Ministero della Pubblica istruzione, <i data-path-to-node=\"5,2,0\" data-index-in-node=\"43\">La ricostruzione della scuola italiana<\/i>, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,3,0\"><b data-path-to-node=\"5,3,0\" data-index-in-node=\"0\">1951:<\/b> Maria Giovanna Albertoni Pirelli, <i data-path-to-node=\"5,3,0\" data-index-in-node=\"40\">Molte strade una casa<\/i>, La Scuola, Brescia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,4,0\"><b data-path-to-node=\"5,4,0\" data-index-in-node=\"0\">1951:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,4,0\" data-index-in-node=\"6\">Discorso di don Zeno sulla cultura<\/i>, a cura degli Amici di Nomadelfia (Ristampa 1985).<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,5,0\"><b data-path-to-node=\"5,5,0\" data-index-in-node=\"0\">1951:<\/b> Danilo Dolci, <i data-path-to-node=\"5,5,0\" data-index-in-node=\"20\">Voci nella citt\u00e0 di Dio<\/i>, Societ\u00e0 Editrice Siciliana, Mazara.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,6,0\"><b data-path-to-node=\"5,6,0\" data-index-in-node=\"0\">1951:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,6,0\" data-index-in-node=\"6\">Questa \u00e8 Nomadelfia. Relazione inviata al Governo Italiano<\/i>, 23 agosto 1951.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,7,0\"><b data-path-to-node=\"5,7,0\" data-index-in-node=\"0\">1951:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"5,7,0\" data-index-in-node=\"24\">Dopo venti secoli<\/i>, Nomadelfia edizioni (Ristampa 2002).<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,8,0\"><b data-path-to-node=\"5,8,0\" data-index-in-node=\"0\">1952:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,8,0\" data-index-in-node=\"6\">Atti e documenti di Nomadelfia<\/i>, a cura degli \u201cAmici di Nomadelfia\u201d (settembre 1951 &#8211; marzo 1952).<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,9,0\"><b data-path-to-node=\"5,9,0\" data-index-in-node=\"0\">1952:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,9,0\" data-index-in-node=\"6\">Mondo Cattolico<\/i>, a cura di Luigi Cambise, Editrice \u201cDomani\u201d, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,10,0\"><b data-path-to-node=\"5,10,0\" data-index-in-node=\"0\">1952:<\/b> Geno Pampaloni, Michele Ranchetti, <i data-path-to-node=\"5,10,0\" data-index-in-node=\"41\">L\u2019esperienza di Nomadelfia<\/i> e <i data-path-to-node=\"5,10,0\" data-index-in-node=\"70\">Uno scandalo cristiano<\/i>, in \u201cComunit\u00e0\u201d e \u201cIl Mondo\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,11,0\"><b data-path-to-node=\"5,11,0\" data-index-in-node=\"0\">1953:<\/b> Walter Bigiavi, <i data-path-to-node=\"5,11,0\" data-index-in-node=\"22\">Vicende giudiziarie di Nomadelfia<\/i>, in \u201cGiurisprudenza italiana\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,12,0\"><b data-path-to-node=\"5,12,0\" data-index-in-node=\"0\">1953:<\/b> G. Paolo Feltri, <i data-path-to-node=\"5,12,0\" data-index-in-node=\"23\">Don Elio Monari<\/i>, Comitato Onoranze D.E.M., Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,13,0\"><b data-path-to-node=\"5,13,0\" data-index-in-node=\"0\">1953:<\/b> Luparello, <i data-path-to-node=\"5,13,0\" data-index-in-node=\"17\">Ha torto o ragione Don Zeno?<\/i>, Editrice Agai, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,14,0\"><b data-path-to-node=\"5,14,0\" data-index-in-node=\"0\">1953:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"5,14,0\" data-index-in-node=\"24\">Non siamo d\u2019accordo<\/i>, Nomadelfia edizioni (Ristampa 2002).<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,15,0\"><b data-path-to-node=\"5,15,0\" data-index-in-node=\"0\">1953:<\/b> Luigi Santucci, Angelo Roman\u00f2, <i data-path-to-node=\"5,15,0\" data-index-in-node=\"37\">Chi \u00e8 costui che viene?<\/i>, Mondadori, Verona.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,16,0\"><b data-path-to-node=\"5,16,0\" data-index-in-node=\"0\">1954:<\/b> Maria Giovanna Albertoni Pirelli, <i data-path-to-node=\"5,16,0\" data-index-in-node=\"40\">Togliete la pietra<\/i>, Edizioni Corsia dei Servi, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,17,0\"><b data-path-to-node=\"5,17,0\" data-index-in-node=\"0\">1955:<\/b> Danilo Dolci, <i data-path-to-node=\"5,17,0\" data-index-in-node=\"20\">Banditi a Partinico<\/i>, Laterza, Bari.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,18,0\"><b data-path-to-node=\"5,18,0\" data-index-in-node=\"0\">1955:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,18,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia<\/i>, in Dizionario Ecclesiastico, vol. II, Utet, Torino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,19,0\"><b data-path-to-node=\"5,19,0\" data-index-in-node=\"0\">1955:<\/b> Don Zeno, <i data-path-to-node=\"5,19,0\" data-index-in-node=\"16\">Introduzione alla pedagogia di Nomadelfia. Pedagogia evangelica<\/i>.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,20,0\"><b data-path-to-node=\"5,20,0\" data-index-in-node=\"0\">1956:<\/b> Armando Bozzoli, <i data-path-to-node=\"5,20,0\" data-index-in-node=\"23\">Nella vita di tutti<\/i>, Feltrinelli, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,21,0\"><b data-path-to-node=\"5,21,0\" data-index-in-node=\"0\">1956:<\/b> Danilo Dolci, <i data-path-to-node=\"5,21,0\" data-index-in-node=\"20\">Poesie<\/i>, Canevini Editore Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,22,0\"><b data-path-to-node=\"5,22,0\" data-index-in-node=\"0\">1956:<\/b> Roberto Mazzetti, <i data-path-to-node=\"5,22,0\" data-index-in-node=\"24\">Memorie di Don Zeno e di Nomadelfia<\/i>, Parma, Guanda.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,23,0\"><b data-path-to-node=\"5,23,0\" data-index-in-node=\"0\">1956:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"5,23,0\" data-index-in-node=\"24\">L\u2019uomo \u00e8 diverso<\/i>, Edizioni di Nomadelfia (Ristampa 1999).<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,24,0\"><b data-path-to-node=\"5,24,0\" data-index-in-node=\"0\">1956:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"5,24,0\" data-index-in-node=\"24\">Sete di giustizia<\/i>, Nomadelfia edizioni (Ristampa 2002).<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,25,0\"><b data-path-to-node=\"5,25,0\" data-index-in-node=\"0\">1957:<\/b> Corrado Alvaro, <i data-path-to-node=\"5,25,0\" data-index-in-node=\"22\">Roma vestita di nuovo<\/i>, Bompiani, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,26,0\"><b data-path-to-node=\"5,26,0\" data-index-in-node=\"0\">1957:<\/b> Guido Piovene, <i data-path-to-node=\"5,26,0\" data-index-in-node=\"21\">Viaggio in Italia<\/i>, Mondadori (poi Baldini &amp; Castoldi 1993).<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,27,0\"><b data-path-to-node=\"5,27,0\" data-index-in-node=\"0\">1958:<\/b> Aldo Capitini, Danilo Dolci, Lacaita Editori, Manduria.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,28,0\"><b data-path-to-node=\"5,28,0\" data-index-in-node=\"0\">1958:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,28,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia<\/i>, in Dizionario Enciclopedico Italiano, vol. VIII, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,29,0\"><b data-path-to-node=\"5,29,0\" data-index-in-node=\"0\">1958:<\/b> Giovanni Saltini, <i data-path-to-node=\"5,29,0\" data-index-in-node=\"24\">Ricordi di Mamma Nina<\/i>, Modena, Edizioni Paoline.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"5,30,0\"><b data-path-to-node=\"5,30,0\" data-index-in-node=\"0\">1959:<\/b> <i data-path-to-node=\"5,30,0\" data-index-in-node=\"6\">Saltini, Zeno<\/i>, in Dizionario Enciclopedico Italiano, vol. X, Roma.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2332\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"3\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2332\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Anni 60 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path 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comunit\u00e0 di tipo familiare<\/i>, in \u201cRivista di sociologia\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,1,0\"><b data-path-to-node=\"7,1,0\" data-index-in-node=\"0\">1965:<\/b> Giovanni Negrelli, <i data-path-to-node=\"7,1,0\" data-index-in-node=\"25\">Note sull\u2019attivit\u00e0 svolta da un ufficiale delle brigate \u00abItalia\u00bb<\/i>, Mirandola.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,2,0\"><b data-path-to-node=\"7,2,0\" data-index-in-node=\"0\">1965:<\/b> <i data-path-to-node=\"7,2,0\" data-index-in-node=\"6\">Saltini Zeno<\/i>, in Enciclopedia Pomba per le famiglie, Utet, vol. 5.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,3,0\"><b data-path-to-node=\"7,3,0\" data-index-in-node=\"0\">1966:<\/b> Sante Bartolai, <i data-path-to-node=\"7,3,0\" data-index-in-node=\"22\">Da Fossoli a Mauthausen<\/i>, Istituto storico della Resistenza, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,4,0\"><b data-path-to-node=\"7,4,0\" data-index-in-node=\"0\">1966:<\/b> Lorenzo Bedeschi, <i data-path-to-node=\"7,4,0\" data-index-in-node=\"24\">La Sinistra cristiana e il dialogo con i comunisti<\/i>, Guanda, Parma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,5,0\"><b data-path-to-node=\"7,5,0\" data-index-in-node=\"0\">1966:<\/b> <i data-path-to-node=\"7,5,0\" data-index-in-node=\"6\">Carpi e il carpigiano<\/i>, Editrice Alfa, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,6,0\"><b data-path-to-node=\"7,6,0\" data-index-in-node=\"0\">1966:<\/b> Elio D\u2019Aurora, <i data-path-to-node=\"7,6,0\" data-index-in-node=\"21\">Fatima salvezza del mondo<\/i>, Edizioni Messaggero, Padova.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,7,0\"><b data-path-to-node=\"7,7,0\" data-index-in-node=\"0\">1967:<\/b> Mirco Campana, <i data-path-to-node=\"7,7,0\" data-index-in-node=\"21\">La Punta<\/i>, in Rassegna dell&#8217;Istituto Storico della Resistenza.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,8,0\"><b data-path-to-node=\"7,8,0\" data-index-in-node=\"0\">1968:<\/b> Danilo Dolci, <i data-path-to-node=\"7,8,0\" data-index-in-node=\"20\">Inventare il futuro<\/i>, Laterza, Bari.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,9,0\"><b data-path-to-node=\"7,9,0\" data-index-in-node=\"0\">1969:<\/b> Edoardo Balduzzi, Alessandro Maderna, <i data-path-to-node=\"7,9,0\" data-index-in-node=\"44\">Considerazioni psico-sociali sulla comunit\u00e0 di Nomadelfia<\/i>.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"7,10,0\"><b data-path-to-node=\"7,10,0\" data-index-in-node=\"0\">1969:<\/b> Comunit\u00e0 dell\u2019Isolotto, <i data-path-to-node=\"7,10,0\" data-index-in-node=\"30\">Incontro a Ges\u00f9<\/i>, L.E.F., Firenze.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2333\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"4\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2333\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Anni 70 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-2333\" class=\"elementor-element elementor-element-2d4a2f4 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"2d4a2f4\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-365a234 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"365a234\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li><p data-path-to-node=\"9,0,0\"><b data-path-to-node=\"9,0,0\" data-index-in-node=\"0\">1970:<\/b> Vittoria Fabretti, <i data-path-to-node=\"9,0,0\" data-index-in-node=\"25\">I cattolici e la contestazione in Italia<\/i>, Fossano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,1,0\"><b data-path-to-node=\"9,1,0\" data-index-in-node=\"0\">1970:<\/b> Sira Serenella Macchietti, <i data-path-to-node=\"9,1,0\" data-index-in-node=\"33\">Saltini, Zeno<\/i>, in Enciclopedia Italiana della Pedagogia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,2,0\"><b data-path-to-node=\"9,2,0\" data-index-in-node=\"0\">1970:<\/b> <i data-path-to-node=\"9,2,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia<\/i>, in Grande dizionario UTET, vol. XIII.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,3,0\"><b data-path-to-node=\"9,3,0\" data-index-in-node=\"0\">1970:<\/b> Liviero Pierantozzi, <i data-path-to-node=\"9,3,0\" data-index-in-node=\"27\">I cattolici nella Storia d&#8217;Italia<\/i>, vol. II, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,4,0\"><b data-path-to-node=\"9,4,0\" data-index-in-node=\"0\">1970:<\/b> Pino Quartana, <i data-path-to-node=\"9,4,0\" data-index-in-node=\"21\">Quando a scuola c\u2019\u00e8 il dialogo<\/i>, Citt\u00e0 Nuova, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,5,0\"><b data-path-to-node=\"9,5,0\" data-index-in-node=\"0\">1971:<\/b> Beatrice Matano, <i data-path-to-node=\"9,5,0\" data-index-in-node=\"23\">Vita di Nomadelfia<\/i>, Armando Editore, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,6,0\"><b data-path-to-node=\"9,6,0\" data-index-in-node=\"0\">1971:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"9,6,0\" data-index-in-node=\"24\">L\u2019esperienza di Nomadelfia<\/i>, in Il matrimonio, Edizioni Paoline.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,7,0\"><b data-path-to-node=\"9,7,0\" data-index-in-node=\"0\">1972:<\/b> Dino Buzzati, <i data-path-to-node=\"9,7,0\" data-index-in-node=\"20\">L\u2019usignolo di Nomadelfia<\/i>, in Cronache terrestri, Mondadori.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,8,0\"><b data-path-to-node=\"9,8,0\" data-index-in-node=\"0\">1973:<\/b> Alberto Barbieri, <i data-path-to-node=\"9,8,0\" data-index-in-node=\"24\">Carpigiani Illustri<\/i>, vol. I, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,9,0\"><b data-path-to-node=\"9,9,0\" data-index-in-node=\"0\">1973:<\/b> Mario Delle Piane, <i data-path-to-node=\"9,9,0\" data-index-in-node=\"25\">Aldo Capitini, lettere per Nomadelfia<\/i>, in \u201cIl ponte\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,10,0\"><b data-path-to-node=\"9,10,0\" data-index-in-node=\"0\">1973:<\/b> Franca Gorrieri, <i data-path-to-node=\"9,10,0\" data-index-in-node=\"23\">La Resistenza nella Bassa Modenese<\/i>, Teic, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,11,0\"><b data-path-to-node=\"9,11,0\" data-index-in-node=\"0\">1973:<\/b> Erminia Sempio Rossi, Eugenio Fornasari, <i data-path-to-node=\"9,11,0\" data-index-in-node=\"47\">Mamme di oggi<\/i>, Edizioni Paoline.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,12,0\"><b data-path-to-node=\"9,12,0\" data-index-in-node=\"0\">1974:<\/b> Lorenzo Bedeschi, <i data-path-to-node=\"9,12,0\" data-index-in-node=\"24\">Cattolici e comunisti<\/i>, Feltrinelli, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,13,0\"><b data-path-to-node=\"9,13,0\" data-index-in-node=\"0\">1974:<\/b> Danilo Dolci, <i data-path-to-node=\"9,13,0\" data-index-in-node=\"20\">Poema umano<\/i>, Einaudi, Torino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,14,0\"><b data-path-to-node=\"9,14,0\" data-index-in-node=\"0\">1974:<\/b> <i data-path-to-node=\"9,14,0\" data-index-in-node=\"6\">L\u2019Emilia Romagna<\/i>, a cura di Cantelli e Guglielmi, Teti, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,15,0\"><b data-path-to-node=\"9,15,0\" data-index-in-node=\"0\">1974:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"9,15,0\" data-index-in-node=\"24\">Dirottiamo la storia del rapporto umano<\/i>, Pro manoscritto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,16,0\"><b data-path-to-node=\"9,16,0\" data-index-in-node=\"0\">1975:<\/b> Sandro Bianchi, <i data-path-to-node=\"9,16,0\" data-index-in-node=\"22\">Gli estremisti di centro<\/i>, Guaraldi editore, Firenze.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,17,0\"><b data-path-to-node=\"9,17,0\" data-index-in-node=\"0\">1975:<\/b> Andrea Canevaro, <i data-path-to-node=\"9,17,0\" data-index-in-node=\"23\">La pedagogia cristiana oggi<\/i>, La Nuova Italia, Firenze.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,18,0\"><b data-path-to-node=\"9,18,0\" data-index-in-node=\"0\">1975:<\/b> Canova, Gelmini, Mattioli, <i data-path-to-node=\"9,18,0\" data-index-in-node=\"33\">Lotta di liberazione nella Bassa Modenese<\/i>, A.N.P.I.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,19,0\"><b data-path-to-node=\"9,19,0\" data-index-in-node=\"0\">1975:<\/b> <i data-path-to-node=\"9,19,0\" data-index-in-node=\"6\">L&#8217;Emilia Romagna nella guerra di liberazione<\/i>, voll. II e IV, De Donato, Bari.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,20,0\"><b data-path-to-node=\"9,20,0\" data-index-in-node=\"0\">1975:<\/b> Germano, <i data-path-to-node=\"9,20,0\" data-index-in-node=\"15\">I ribelli. Treint&#8217;an fa l\u00e0s\u00f2 in muntagna<\/i>, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,21,0\"><b data-path-to-node=\"9,21,0\" data-index-in-node=\"0\">1975:<\/b> <i data-path-to-node=\"9,21,0\" data-index-in-node=\"6\">Intellettuali cattolici tra riformismo e dissenso<\/i>, Edizioni di Comunit\u00e0, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,22,0\"><b data-path-to-node=\"9,22,0\" data-index-in-node=\"0\">1975:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"9,22,0\" data-index-in-node=\"24\">Pover putein!<\/i>, in S\u00ec o No all&#8217;aborto?, Ed. Paoline.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,23,0\"><b data-path-to-node=\"9,23,0\" data-index-in-node=\"0\">1976:<\/b> Pietro Alberghi, <i data-path-to-node=\"9,23,0\" data-index-in-node=\"23\">Giacomo Ulivi e la resistenza a Modena e a Parma<\/i>, TEIC.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,24,0\"><b data-path-to-node=\"9,24,0\" data-index-in-node=\"0\">1976:<\/b> Luigi Arbizzani (a cura di), <i data-path-to-node=\"9,24,0\" data-index-in-node=\"35\">Azione operaia, contadina, di massa<\/i>, De Donato, Bari.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,25,0\"><b data-path-to-node=\"9,25,0\" data-index-in-node=\"0\">1976:<\/b> Giuseppe Belotti, <i data-path-to-node=\"9,25,0\" data-index-in-node=\"24\">La concezione educativa di \u201cNomadelfia\u201d<\/i>, Tesi di laurea, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,26,0\"><b data-path-to-node=\"9,26,0\" data-index-in-node=\"0\">1976:<\/b> Giuseppe Belotti, <i data-path-to-node=\"9,26,0\" data-index-in-node=\"24\">La comunit\u00e0 familiare di Nomadelfia<\/i>, LAS, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,27,0\"><b data-path-to-node=\"9,27,0\" data-index-in-node=\"0\">1976:<\/b> Daniele Bettenzoli, <i data-path-to-node=\"9,27,0\" data-index-in-node=\"26\">Nomadelfia utopia realizzata?<\/i>, Celuc libri, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,28,0\"><b data-path-to-node=\"9,28,0\" data-index-in-node=\"0\">1976:<\/b> Roberto Mazzetti, <i data-path-to-node=\"9,28,0\" data-index-in-node=\"24\">Lettera a don Zeno. Nomadelfia ed etica sessuale<\/i>, Napoli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,29,0\"><b data-path-to-node=\"9,29,0\" data-index-in-node=\"0\">1976:<\/b> Primo Mazzolari, <i data-path-to-node=\"9,29,0\" data-index-in-node=\"23\">Lettere a un amico<\/i>, La Locusta, Vicenza.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,30,0\"><b data-path-to-node=\"9,30,0\" data-index-in-node=\"0\">1977:<\/b> Teresio Bosco, <i data-path-to-node=\"9,30,0\" data-index-in-node=\"21\">Il mondo mia patria<\/i>, SEI, Torino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,31,0\"><b data-path-to-node=\"9,31,0\" data-index-in-node=\"0\">1977:<\/b> <i data-path-to-node=\"9,31,0\" data-index-in-node=\"6\">Fossoli<\/i>, in Capire Duemila, vol. 6, Fratelli Fabbri, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,32,0\"><b data-path-to-node=\"9,32,0\" data-index-in-node=\"0\">1977:<\/b> Norberto Galli, <i data-path-to-node=\"9,32,0\" data-index-in-node=\"22\">Pedagogia della coeducazione<\/i>, La Scuola, Brescia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,33,0\"><b data-path-to-node=\"9,33,0\" data-index-in-node=\"0\">1977:<\/b> <i data-path-to-node=\"9,33,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia<\/i> e <i data-path-to-node=\"9,33,0\" data-index-in-node=\"19\">Saltini, Zeno<\/i>, in Moderna Enciclopedia Rizzoli, voll. XII e XVI.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,34,0\"><b data-path-to-node=\"9,34,0\" data-index-in-node=\"0\">1977:<\/b> Mario Pancera, <i data-path-to-node=\"9,34,0\" data-index-in-node=\"21\">I nuovi preti<\/i>, Sperling &amp; Kupfer, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,35,0\"><b data-path-to-node=\"9,35,0\" data-index-in-node=\"0\">1977:<\/b> Gregorio Penco, <i data-path-to-node=\"9,35,0\" data-index-in-node=\"22\">Storia della Chiesa in Italia<\/i>, vol. II, Jaca Book.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,36,0\"><b data-path-to-node=\"9,36,0\" data-index-in-node=\"0\">1977:<\/b> Giacinto Spagnoletti, <i data-path-to-node=\"9,36,0\" data-index-in-node=\"28\">Conversazioni con Danilo Dolci<\/i>, Mondadori.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,37,0\"><b data-path-to-node=\"9,37,0\" data-index-in-node=\"0\">1978:<\/b> Carlo Bell\u00f2, <i data-path-to-node=\"9,37,0\" data-index-in-node=\"19\">Primo Mazzolari. Biografia e documenti<\/i>, Queriniana, Brescia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,38,0\"><b data-path-to-node=\"9,38,0\" data-index-in-node=\"0\">1978:<\/b> <i data-path-to-node=\"9,38,0\" data-index-in-node=\"6\">Carpi come rideva. Raccolta dai giornali umoristici<\/i>, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,39,0\"><b data-path-to-node=\"9,39,0\" data-index-in-node=\"0\">1978:<\/b> Alcide Palmati, <i data-path-to-node=\"9,39,0\" data-index-in-node=\"22\">L&#8217;uomo nel tempo<\/i>, Piccolo Mondo Antico, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,40,0\"><b data-path-to-node=\"9,40,0\" data-index-in-node=\"0\">1979:<\/b> Antonio Bellini, <i data-path-to-node=\"9,40,0\" data-index-in-node=\"23\">La Chiesa di Carpi dal secolo VIII al secolo XX<\/i>, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,41,0\"><b data-path-to-node=\"9,41,0\" data-index-in-node=\"0\">1979:<\/b> <i data-path-to-node=\"9,41,0\" data-index-in-node=\"6\">1952. Nomadelfia: l&#8217;illusione di un povero cristiano<\/i>, in Ieri, vol. I, COGED.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,42,0\"><b data-path-to-node=\"9,42,0\" data-index-in-node=\"0\">1979:<\/b> Mario Pacor, Luciano Casali, <i data-path-to-node=\"9,42,0\" data-index-in-node=\"35\">Lotte sociali e guerriglia in pianura<\/i>, Editori Riuniti.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"9,43,0\"><b data-path-to-node=\"9,43,0\" data-index-in-node=\"0\">1979:<\/b> Giancarlo Silingardi, <i data-path-to-node=\"9,43,0\" data-index-in-node=\"28\">I giorni del fascismo e dell&#8217;antifascismo<\/i>, Teic, Modena.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2334\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"5\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2334\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Anni 80 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-2334\" class=\"elementor-element elementor-element-a43369e e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"a43369e\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d7ce471 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"d7ce471\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li><p data-path-to-node=\"11,0,0\"><b data-path-to-node=\"11,0,0\" data-index-in-node=\"0\">1980:<\/b> Gabriella Bogliacini Roberto, <i data-path-to-node=\"11,0,0\" data-index-in-node=\"36\">Una comunit\u00e0 educante<\/i>, LEF, Firenze.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,1,0\"><b data-path-to-node=\"11,1,0\" data-index-in-node=\"0\">1980:<\/b> Luciano Casali, <i data-path-to-node=\"11,1,0\" data-index-in-node=\"22\">Storia della Resistenza a Modena<\/i>, vol. I, ANPI.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,2,0\"><b data-path-to-node=\"11,2,0\" data-index-in-node=\"0\">1981:<\/b> Giulio Andreotti, <i data-path-to-node=\"11,2,0\" data-index-in-node=\"24\">Diari 1976-1979<\/i>, Rizzoli, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,3,0\"><b data-path-to-node=\"11,3,0\" data-index-in-node=\"0\">1981:<\/b> Giorgio Bocca, <i data-path-to-node=\"11,3,0\" data-index-in-node=\"21\">Storia della Repubblica italiana<\/i>, vol. 1, Rizzoli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,4,0\"><b data-path-to-node=\"11,4,0\" data-index-in-node=\"0\">1981:<\/b> Domenico Mondrone, <i data-path-to-node=\"11,4,0\" data-index-in-node=\"25\">Don Zeno Saltini e l\u2019\u00abutopia\u00bb di Nomadelfia<\/i>, in \u201cLa civilt\u00e0 cattolica\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,5,0\"><b data-path-to-node=\"11,5,0\" data-index-in-node=\"0\">1981:<\/b> Giuseppe Morselli, <i data-path-to-node=\"11,5,0\" data-index-in-node=\"25\">Dalla parte dei poveri (Don Zeno Saltini)<\/i>, Mundici e Zanetti.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,6,0\"><b data-path-to-node=\"11,6,0\" data-index-in-node=\"0\">1982:<\/b> Aldo Bergamaschi, <i data-path-to-node=\"11,6,0\" data-index-in-node=\"24\">Quale Vocazione?<\/i>, LEF, Firenze [ca. 1982].<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,7,0\"><b data-path-to-node=\"11,7,0\" data-index-in-node=\"0\">1982:<\/b> Colli, Garuti, Pelloni, <i data-path-to-node=\"11,7,0\" data-index-in-node=\"30\">Carpi l&#8217;anima della citt\u00e0<\/i>, Artioli, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,8,0\"><b data-path-to-node=\"11,8,0\" data-index-in-node=\"0\">1982:<\/b> Francesco Malgeri, <i data-path-to-node=\"11,8,0\" data-index-in-node=\"25\">La sinistra cristiana (1937-1945)<\/i>, Morcelliana, Brescia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,9,0\"><b data-path-to-node=\"11,9,0\" data-index-in-node=\"0\">1982:<\/b> Domenico Mondrone, <i data-path-to-node=\"11,9,0\" data-index-in-node=\"25\">I santi ci sono ancora<\/i>, vol. VII, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,10,0\"><b data-path-to-node=\"11,10,0\" data-index-in-node=\"0\">1982:<\/b> <i data-path-to-node=\"11,10,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia<\/i> e <i data-path-to-node=\"11,10,0\" data-index-in-node=\"19\">Saltini Zeno<\/i>, in La nuova enciclopedia universale, Garzanti.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,11,0\"><b data-path-to-node=\"11,11,0\" data-index-in-node=\"0\">1982:<\/b> <i data-path-to-node=\"11,11,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia un popolo nuovo<\/i>, Edizioni di Nomadelfia, Grosseto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,12,0\"><b data-path-to-node=\"11,12,0\" data-index-in-node=\"0\">1983:<\/b> Mario Cuminetti, <i data-path-to-node=\"11,12,0\" data-index-in-node=\"23\">Il dissenso cattolico in Italia<\/i>, Rizzoli, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,13,0\"><b data-path-to-node=\"11,13,0\" data-index-in-node=\"0\">1983:<\/b> Rossano, Pierini, Grampa, Pomilio, <i data-path-to-node=\"11,13,0\" data-index-in-node=\"41\">\u201cAprite le porte al redentore!<\/i>, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,14,0\"><b data-path-to-node=\"11,14,0\" data-index-in-node=\"0\">1984:<\/b> Benassi, Dias, Faustini, <i data-path-to-node=\"11,14,0\" data-index-in-node=\"31\">I Servi di Maria. Breve storia dell\u2019Ordine<\/i>, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,15,0\"><b data-path-to-node=\"11,15,0\" data-index-in-node=\"0\">1984:<\/b> <i data-path-to-node=\"11,15,0\" data-index-in-node=\"6\">Don Zeno e i piccoli apostoli nella resistenza modenese<\/i>, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,16,0\"><b data-path-to-node=\"11,16,0\" data-index-in-node=\"0\">1984:<\/b> Vittoria Fabretti, <i data-path-to-node=\"11,16,0\" data-index-in-node=\"25\">Don Zeno di Nomadelfia<\/i>, Edizioni Messaggero Padova.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,17,0\"><b data-path-to-node=\"11,17,0\" data-index-in-node=\"0\">1985:<\/b> Giuseppe Acone, <i data-path-to-node=\"11,17,0\" data-index-in-node=\"22\">Relazione introduttiva<\/i>, in <em>L&#8217;educazione cristiana oggi<\/em>, La Scuola.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,18,0\"><b data-path-to-node=\"11,18,0\" data-index-in-node=\"0\">1985:<\/b> Angelo Falvo, <i data-path-to-node=\"11,18,0\" data-index-in-node=\"20\">Caleidoscopio 1950-1959<\/i>, Selezione del Reader\u2019s Digest.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,19,0\"><b data-path-to-node=\"11,19,0\" data-index-in-node=\"0\">1985:<\/b> Antonio Gelli, Renzo Gherardi, <i data-path-to-node=\"11,19,0\" data-index-in-node=\"37\">Nel segno della libert\u00e0<\/i>, Piemme.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,20,0\"><b data-path-to-node=\"11,20,0\" data-index-in-node=\"0\">1986:<\/b> Gianni Ciceri, Edmea Gazzi, <i data-path-to-node=\"11,20,0\" data-index-in-node=\"34\">Zeno. Un\u2019intervista, una vita<\/i>, LEF, Firenze.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,21,0\"><b data-path-to-node=\"11,21,0\" data-index-in-node=\"0\">1986:<\/b> Alberto Gasparini, <i data-path-to-node=\"11,21,0\" data-index-in-node=\"25\">Utopia e carisma nell&#8217;organizzazione<\/i>, in \u201cSociologia urbana e rurale\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,22,0\"><b data-path-to-node=\"11,22,0\" data-index-in-node=\"0\">1987:<\/b> <i data-path-to-node=\"11,22,0\" data-index-in-node=\"6\">S. Giacomo Roncole. Raccolta di notizie storiografiche<\/i>, Mirandola.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,23,0\"><b data-path-to-node=\"11,23,0\" data-index-in-node=\"0\">1988:<\/b> Gian Pio Caleffi, <i data-path-to-node=\"11,23,0\" data-index-in-node=\"24\">Mamma Nina di Carpi<\/i>, Piemme, Casale Monferrato.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"11,24,0\"><b data-path-to-node=\"11,24,0\" data-index-in-node=\"0\">1989:<\/b> <i data-path-to-node=\"11,24,0\" data-index-in-node=\"6\">Dimidia hora<\/i>, Nomadelfia.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2335\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"6\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2335\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Anni 90 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-2335\" class=\"elementor-element elementor-element-929162c e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"929162c\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-900c15a elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"900c15a\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li><p data-path-to-node=\"13,0,0\"><b data-path-to-node=\"13,0,0\" data-index-in-node=\"0\">1990:<\/b> Rolando Balugani, <i data-path-to-node=\"13,0,0\" data-index-in-node=\"24\">La Repubblica Sociale Italiana a Modena<\/i>, ISREC Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,1,0\"><b data-path-to-node=\"13,1,0\" data-index-in-node=\"0\">1990:<\/b> Romano Gualdi, <i data-path-to-node=\"13,1,0\" data-index-in-node=\"21\">&#8230; Dove anche il fango \u00e8 pulito<\/i>, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,2,0\"><b data-path-to-node=\"13,2,0\" data-index-in-node=\"0\">1990:<\/b> Luigi Paganelli, <i data-path-to-node=\"13,2,0\" data-index-in-node=\"23\">Don Elio Monari e Chiesa e societ\u00e0 a Modena<\/i>, Mucchi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,3,0\"><b data-path-to-node=\"13,3,0\" data-index-in-node=\"0\">1990:<\/b> Antonio Saltini, <i data-path-to-node=\"13,3,0\" data-index-in-node=\"23\">Don Zeno. Il sovversivo di Dio<\/i>, Calderini, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,4,0\"><b data-path-to-node=\"13,4,0\" data-index-in-node=\"0\">1991:<\/b> Domenico Campana, <i data-path-to-node=\"13,4,0\" data-index-in-node=\"24\">Zeno di Nomadelfia. Un profeta scomodo<\/i>, Edizioni Paoline.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,5,0\"><b data-path-to-node=\"13,5,0\" data-index-in-node=\"0\">1991:<\/b> Franco Falini, <i data-path-to-node=\"13,5,0\" data-index-in-node=\"21\">Squarci di vita<\/i>, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,6,0\"><b data-path-to-node=\"13,6,0\" data-index-in-node=\"0\">1991:<\/b> Fabio Marri, <i data-path-to-node=\"13,6,0\" data-index-in-node=\"19\">Verit\u00e0 in lingua e dialetto secondo Don Zeno Saltini<\/i>, Padova.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,7,0\"><b data-path-to-node=\"13,7,0\" data-index-in-node=\"0\">1991:<\/b> <i data-path-to-node=\"13,7,0\" data-index-in-node=\"6\">Saltini Zeno<\/i>, in Enciclopedia Motta, vol. XIV, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,8,0\"><b data-path-to-node=\"13,8,0\" data-index-in-node=\"0\">1991:<\/b> Giuseppe Carlo Marino, <i data-path-to-node=\"13,8,0\" data-index-in-node=\"29\">Autoritratto del PCI staliniano<\/i>, Editori Riuniti.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,9,0\"><b data-path-to-node=\"13,9,0\" data-index-in-node=\"0\">1992:<\/b> Pietro Alberghi, <i data-path-to-node=\"13,9,0\" data-index-in-node=\"23\">Le origini della Democrazia Cristiana nel modenese<\/i>, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,10,0\"><b data-path-to-node=\"13,10,0\" data-index-in-node=\"0\">1992:<\/b> Giancarlo Galeazzi, <i data-path-to-node=\"13,10,0\" data-index-in-node=\"26\">Nomadelfia<\/i>, in Enciclopedia pedagogica, La Scuola.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,11,0\"><b data-path-to-node=\"13,11,0\" data-index-in-node=\"0\">1992:<\/b> Maurizio Naldini, <i data-path-to-node=\"13,11,0\" data-index-in-node=\"24\">Don Zeno Saltini<\/i>, in I grandi di Modena, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,12,0\"><b data-path-to-node=\"13,12,0\" data-index-in-node=\"0\">1992:<\/b> <i data-path-to-node=\"13,12,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia. Ninna nanna<\/i>, musica di A. Rucano, Nomadelfia edizioni.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,13,0\"><b data-path-to-node=\"13,13,0\" data-index-in-node=\"0\">1993:<\/b> Giuliano Magnoni, <i data-path-to-node=\"13,13,0\" data-index-in-node=\"24\">Nomadelfia, un modello di comunit\u00e0 sociale<\/i>, in \u201cRealt\u00e0 nuova\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,14,0\"><b data-path-to-node=\"13,14,0\" data-index-in-node=\"0\">1993:<\/b> Alessandro Scurani, <i data-path-to-node=\"13,14,0\" data-index-in-node=\"26\">Peppino Vismara un imprenditore cristiano<\/i>, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,15,0\"><b data-path-to-node=\"13,15,0\" data-index-in-node=\"0\">1994:<\/b> Franca Baldelli, <i data-path-to-node=\"13,15,0\" data-index-in-node=\"23\">Gli archivi parrocchiali della provincia di Modena<\/i>, Mucchi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,16,0\"><b data-path-to-node=\"13,16,0\" data-index-in-node=\"0\">1994:<\/b> <i data-path-to-node=\"13,16,0\" data-index-in-node=\"6\">Canti di Nomadelfia<\/i>, Nomadelfia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,17,0\"><b data-path-to-node=\"13,17,0\" data-index-in-node=\"0\">1994:<\/b> <i data-path-to-node=\"13,17,0\" data-index-in-node=\"6\">Dizionario Enciclopedico Melzi. Cultura<\/i>, Vallardi, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,18,0\"><b data-path-to-node=\"13,18,0\" data-index-in-node=\"0\">1994:<\/b> Costanzo Liprandi, <i data-path-to-node=\"13,18,0\" data-index-in-node=\"25\">Uomo<\/i>, Book editore.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,19,0\"><b data-path-to-node=\"13,19,0\" data-index-in-node=\"0\">1994:<\/b> Romolo Lodetti, <i data-path-to-node=\"13,19,0\" data-index-in-node=\"22\">I fioretti di don Calabria<\/i>, Edizioni Dehoniane, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,20,0\"><b data-path-to-node=\"13,20,0\" data-index-in-node=\"0\">1994:<\/b> Mario Menabue, <i data-path-to-node=\"13,20,0\" data-index-in-node=\"21\">Valpanaro &#8211; Cronologia 1918 &#8211; 1948<\/i>, Vignola.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,21,0\"><b data-path-to-node=\"13,21,0\" data-index-in-node=\"0\">1994:<\/b> Maria Nicolai Paynter, <i data-path-to-node=\"13,21,0\" data-index-in-node=\"29\">Perch\u00e9 verit\u00e0 sia libera. David Maria Turoldo<\/i>, Rizzoli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,22,0\"><b data-path-to-node=\"13,22,0\" data-index-in-node=\"0\">1995:<\/b> Luciana Cappellini, <i data-path-to-node=\"13,22,0\" data-index-in-node=\"26\">Gli aranci che non vidi mai<\/i>, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,23,0\"><b data-path-to-node=\"13,23,0\" data-index-in-node=\"0\">1995:<\/b> Luigi Cavazzoli, <i data-path-to-node=\"13,23,0\" data-index-in-node=\"23\">Guerra e resistenza. Mantova 1940 &#8211; 1945<\/i>, Postumia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,24,0\"><b data-path-to-node=\"13,24,0\" data-index-in-node=\"0\">1995:<\/b> Norina Galavotti, <i data-path-to-node=\"13,24,0\" data-index-in-node=\"24\">Mamma a Nomadelfia<\/i>, Edizioni San Paolo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,25,0\"><b data-path-to-node=\"13,25,0\" data-index-in-node=\"0\">1995:<\/b> Fabio Marri, <i data-path-to-node=\"13,25,0\" data-index-in-node=\"19\">Approssimazioni intorno alla lingua di Cavicchioli<\/i>, in \u201cQuaderni della Bassa modenese\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,26,0\"><b data-path-to-node=\"13,26,0\" data-index-in-node=\"0\">1995:<\/b> Angela Nazzaruolo, <i data-path-to-node=\"13,26,0\" data-index-in-node=\"25\">Il governo locale a Carpi (1921-1939)<\/i>, Mucchi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,27,0\"><b data-path-to-node=\"13,27,0\" data-index-in-node=\"0\">1995:<\/b> Giuseppe Carlo Marino, <i data-path-to-node=\"13,27,0\" data-index-in-node=\"29\">La repubblica della forza: Mario Scelba<\/i>, FrancoAngeli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,28,0\"><b data-path-to-node=\"13,28,0\" data-index-in-node=\"0\">1996:<\/b> Casarotto, Montagna, <i data-path-to-node=\"13,28,0\" data-index-in-node=\"27\">I Servi di Santa Maria e la prima esperienza di Nomadelfia<\/i>, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,29,0\"><b data-path-to-node=\"13,29,0\" data-index-in-node=\"0\">1996:<\/b> Dante Colli, <i data-path-to-node=\"13,29,0\" data-index-in-node=\"19\">I ragazzi del Campo&#8230; e dintorni<\/i>, Il Portico, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,30,0\"><b data-path-to-node=\"13,30,0\" data-index-in-node=\"0\">1996:<\/b> Remo Rinaldi, <i data-path-to-node=\"13,30,0\" data-index-in-node=\"20\">La resistenza di un Vescovo. Vigilio Federico Dalla Zuanna<\/i>, San Paolo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,31,0\"><b data-path-to-node=\"13,31,0\" data-index-in-node=\"0\">1996:<\/b> <i data-path-to-node=\"13,31,0\" data-index-in-node=\"6\">La stola insanguinata. Don Francesco Venturelli<\/i>, Diocesi di Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,32,0\"><b data-path-to-node=\"13,32,0\" data-index-in-node=\"0\">1997:<\/b> Giorgio Chiosso, <i data-path-to-node=\"13,32,0\" data-index-in-node=\"23\">Novecento pedagogico<\/i>, La Scuola, Brescia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,33,0\"><b data-path-to-node=\"13,33,0\" data-index-in-node=\"0\">1997:<\/b> Giovanni Guareschi, <i data-path-to-node=\"13,33,0\" data-index-in-node=\"26\">Mondo candido<\/i>, Rizzoli, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,34,0\"><b data-path-to-node=\"13,34,0\" data-index-in-node=\"0\">1997:<\/b> Maurilio Guasco, <i data-path-to-node=\"13,34,0\" data-index-in-node=\"23\">Storia del clero in Italia<\/i>, Laterza.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,35,0\"><b data-path-to-node=\"13,35,0\" data-index-in-node=\"0\">1997:<\/b> <i data-path-to-node=\"13,35,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia<\/i> e <i data-path-to-node=\"13,35,0\" data-index-in-node=\"19\">Saltini Zeno<\/i>, in Enciclopedia del Cristianesimo, De Agostini.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,36,0\"><b data-path-to-node=\"13,36,0\" data-index-in-node=\"0\">1997:<\/b> Luigi Paganelli, <i data-path-to-node=\"13,36,0\" data-index-in-node=\"23\">Saltini, Zeno<\/i>, in Dizionario storico del movimento cattolico.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,37,0\"><b data-path-to-node=\"13,37,0\" data-index-in-node=\"0\">1997:<\/b> Remo Rinaldi, <i data-path-to-node=\"13,37,0\" data-index-in-node=\"20\">Don Zeno Turoldo Nomadelfia. Era semplicemente Vangelo<\/i>, EDB.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,38,0\"><b data-path-to-node=\"13,38,0\" data-index-in-node=\"0\">1998:<\/b> Pietro Alberghi, <i data-path-to-node=\"13,38,0\" data-index-in-node=\"23\">Modena nel periodo fascista (1919 \u2013 1943)<\/i>, Mucchi, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,39,0\"><b data-path-to-node=\"13,39,0\" data-index-in-node=\"0\">1998:<\/b> Avalle, Maranzana, <i data-path-to-node=\"13,39,0\" data-index-in-node=\"25\">Cultura pedagogica. I problemi<\/i>, Paravia, Torino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,40,0\"><b data-path-to-node=\"13,40,0\" data-index-in-node=\"0\">1998:<\/b> Dante Colli, <i data-path-to-node=\"13,40,0\" data-index-in-node=\"19\">Al libr\u00e8t dal b\u00fbdgh\u00e9r<\/i>, Il Portico, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,41,0\"><b data-path-to-node=\"13,41,0\" data-index-in-node=\"0\">1998:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"13,41,0\" data-index-in-node=\"24\">Lettere da una vita<\/i>, 2 voll., EDB, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,42,0\"><b data-path-to-node=\"13,42,0\" data-index-in-node=\"0\">1999:<\/b> Pietro Addante, <i data-path-to-node=\"13,42,0\" data-index-in-node=\"22\">I testimoni dell&#8217;amore<\/i>, Spes, Milazzo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,43,0\"><b data-path-to-node=\"13,43,0\" data-index-in-node=\"0\">1999:<\/b> Umberto Casari, <i data-path-to-node=\"13,43,0\" data-index-in-node=\"22\">Un libro di don Zeno Saltini stampato a San Giacomo Roncole nel 1945<\/i>, in \u201cQuaderni della Bassa Modenese\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,44,0\"><b data-path-to-node=\"13,44,0\" data-index-in-node=\"0\">1999:<\/b> Pecoraro, Guaitoli, Bellei, <i data-path-to-node=\"13,44,0\" data-index-in-node=\"34\">Dizionario biografico dei carpigiani del Novecento<\/i>, Il fiorino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,45,0\"><b data-path-to-node=\"13,45,0\" data-index-in-node=\"0\">1999:<\/b> Fausto Marinetti, <i data-path-to-node=\"13,45,0\" data-index-in-node=\"24\">L\u2019eresia dell&#8217;amore. Conversazioni con don Zeno Saltini<\/i>, Borla.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,46,0\"><b data-path-to-node=\"13,46,0\" data-index-in-node=\"0\">1999:<\/b> Paterlini, Aperlo, <i data-path-to-node=\"13,46,0\" data-index-in-node=\"25\">Epistolario di Don Vasco Giuseppe Pirondini<\/i>, Sts italiana.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,47,0\"><b data-path-to-node=\"13,47,0\" data-index-in-node=\"0\">1999:<\/b> Pier Paolo Pasolini, <i data-path-to-node=\"13,47,0\" data-index-in-node=\"27\">Saggi sulla letteratura e sull\u2019arte<\/i>, Mondadori.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,48,0\"><b data-path-to-node=\"13,48,0\" data-index-in-node=\"0\">1999:<\/b> Mario Sgarbossa, <i data-path-to-node=\"13,48,0\" data-index-in-node=\"23\">Don Zeno &#8230; e poi vinse il sogno<\/i>, Citt\u00e0 Nuova.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"13,49,0\"><b data-path-to-node=\"13,49,0\" data-index-in-node=\"0\">1999:<\/b> Stefano Femminis, <i data-path-to-node=\"13,49,0\" data-index-in-node=\"24\">Nomadelfia: la proposta di un popolo nuovo<\/i>, in \u201cAggiornamenti sociali\u201d.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2336\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"7\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2336\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Anni 2000 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-2336\" class=\"elementor-element elementor-element-d8ec4fc e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"d8ec4fc\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3fc8b82 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3fc8b82\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li><p data-path-to-node=\"15,0,0\"><b data-path-to-node=\"15,0,0\" data-index-in-node=\"0\">2000:<\/b> Carla Maria Casanova, <i data-path-to-node=\"15,0,0\" data-index-in-node=\"28\">Maria Giovanna Albertoni Pirelli e Nomadelfia<\/i>, Viennepierre.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,1,0\"><b data-path-to-node=\"15,1,0\" data-index-in-node=\"0\">2000:<\/b> Simone Duranti, Letizia Ferri Caselli, <i data-path-to-node=\"15,1,0\" data-index-in-node=\"45\">Leggere Fossoli. Una bibliografia<\/i>, La Spezia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,2,0\"><b data-path-to-node=\"15,2,0\" data-index-in-node=\"0\">2000:<\/b> Angelo Virgilio Galli, <i data-path-to-node=\"15,2,0\" data-index-in-node=\"29\">\u201cQualcosa del padre\u2026\u201d<\/i>, Mucchi Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,3,0\"><b data-path-to-node=\"15,3,0\" data-index-in-node=\"0\">2000:<\/b> Beppe Lopetrone, <i data-path-to-node=\"15,3,0\" data-index-in-node=\"23\">Don Zeno 100Anni<\/i>, Nomadelfia Edizioni.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,4,0\"><b data-path-to-node=\"15,4,0\" data-index-in-node=\"0\">2000:<\/b> Mario Sgarbossa, <i data-path-to-node=\"15,4,0\" data-index-in-node=\"23\">Giacomo Alberione<\/i>, Edizioni Paoline.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,5,0\"><b data-path-to-node=\"15,5,0\" data-index-in-node=\"0\">2001:<\/b> Enzo Biagi, <i data-path-to-node=\"15,5,0\" data-index-in-node=\"18\">Dizionario del Novecento<\/i>, Rai Eri-Rizzoli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,6,0\"><b data-path-to-node=\"15,6,0\" data-index-in-node=\"0\">2001:<\/b> Maurilio Guasco, <i data-path-to-node=\"15,6,0\" data-index-in-node=\"23\">Chiesa e cattolicesimo in Italia (1945-2000)<\/i>, EDB.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,7,0\"><b data-path-to-node=\"15,7,0\" data-index-in-node=\"0\">2001:<\/b> Guasco, Trionfini, <i data-path-to-node=\"15,7,0\" data-index-in-node=\"25\">Don Zeno e Nomadelfia<\/i>, Morcelliana, Brescia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,8,0\"><b data-path-to-node=\"15,8,0\" data-index-in-node=\"0\">2002:<\/b> Michele Brambilla, <i data-path-to-node=\"15,8,0\" data-index-in-node=\"25\">Gente che cerca. Interviste su Dio<\/i>, Ancora.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,9,0\"><b data-path-to-node=\"15,9,0\" data-index-in-node=\"0\">2002:<\/b> Luciano Caimi, <i data-path-to-node=\"15,9,0\" data-index-in-node=\"21\">La formazione dell\u2019\u00abuomo nuovo\u00bb nel cattolicesimo<\/i>, in \u201cAnnali di storia dell\u2019educazione\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,10,0\"><b data-path-to-node=\"15,10,0\" data-index-in-node=\"0\">2002:<\/b> Mario Gadili, <i data-path-to-node=\"15,10,0\" data-index-in-node=\"20\">San Giovanni Calabria<\/i>, Edizioni San Paolo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,11,0\"><b data-path-to-node=\"15,11,0\" data-index-in-node=\"0\">2002:<\/b> Norina Galavotti, <i data-path-to-node=\"15,11,0\" data-index-in-node=\"24\">Mamma a Nomadelfia<\/i>, (4a ed.), Grosseto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,12,0\"><b data-path-to-node=\"15,12,0\" data-index-in-node=\"0\">2002:<\/b> Alberto e Giovanni Pirelli, <i data-path-to-node=\"15,12,0\" data-index-in-node=\"34\">Legami e conflitti. Lettere 1931-1965<\/i>, Archinto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,13,0\"><b data-path-to-node=\"15,13,0\" data-index-in-node=\"0\">2002:<\/b> Remo Rinaldi, <i data-path-to-node=\"15,13,0\" data-index-in-node=\"20\">I movimenti popolari politici di Don Zeno Saltini<\/i>, Verona.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,14,0\"><b data-path-to-node=\"15,14,0\" data-index-in-node=\"0\">2002:<\/b> Don Zeno Saltini, <i data-path-to-node=\"15,14,0\" data-index-in-node=\"24\">L\u2019unione tra la Chiesa e il nuovo popolo dei Nomadelfi<\/i>, Grosseto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,15,0\"><b data-path-to-node=\"15,15,0\" data-index-in-node=\"0\">2002:<\/b> <i data-path-to-node=\"15,15,0\" data-index-in-node=\"6\">Il Popolo di Nomadelfia, La soluzione sociale proposta da Nomadelfia<\/i>, Grosseto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,16,0\"><b data-path-to-node=\"15,16,0\" data-index-in-node=\"0\">2003:<\/b> Adornato, Gianni, Vaccaro, <i data-path-to-node=\"15,16,0\" data-index-in-node=\"33\">Montini Paolo VI. Cultura, arte, annuncio<\/i>, Nomos.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,17,0\"><b data-path-to-node=\"15,17,0\" data-index-in-node=\"0\">2003:<\/b> Enzo Biagi, <i data-path-to-node=\"15,17,0\" data-index-in-node=\"18\">Lettere d\u2019amore a una ragazza di una volta<\/i>, Rizzoli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,18,0\"><b data-path-to-node=\"15,18,0\" data-index-in-node=\"0\">2003:<\/b> Irene Bignardi, <i data-path-to-node=\"15,18,0\" data-index-in-node=\"22\">Le piccole utopie<\/i>, Feltrinelli, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,19,0\"><b data-path-to-node=\"15,19,0\" data-index-in-node=\"0\">2003:<\/b> Gabriella Contini, <i data-path-to-node=\"15,19,0\" data-index-in-node=\"25\">La comunit\u00e0 delle sorelle<\/i>, in Le Clarisse in Carpi, vol. I.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,20,0\"><b data-path-to-node=\"15,20,0\" data-index-in-node=\"0\">2003:<\/b> Agostino Favale, <i data-path-to-node=\"15,20,0\" data-index-in-node=\"23\">Comunit\u00e0 nuove nella Chiesa<\/i>, Edizioni Messaggero.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,21,0\"><b data-path-to-node=\"15,21,0\" data-index-in-node=\"0\">2003:<\/b> Enrico Pizzi, <i data-path-to-node=\"15,21,0\" data-index-in-node=\"20\">Don Zeno Saltini (1900-1981)<\/i>, in Uomini di Vangelo, Firenze.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,22,0\"><b data-path-to-node=\"15,22,0\" data-index-in-node=\"0\">2003:<\/b> Michele Ranchetti, <i data-path-to-node=\"15,22,0\" data-index-in-node=\"25\">Non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 religione<\/i>, Garzanti, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,23,0\"><b data-path-to-node=\"15,23,0\" data-index-in-node=\"0\">2003:<\/b> Remo Rinaldi, <i data-path-to-node=\"15,23,0\" data-index-in-node=\"20\">Storia di don Zeno e Nomadelfia<\/i>, 2 voll., Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,24,0\"><b data-path-to-node=\"15,24,0\" data-index-in-node=\"0\">2004:<\/b> Ernesto Balducci, <i data-path-to-node=\"15,24,0\" data-index-in-node=\"24\">Testimoni di speranza<\/i>, Fondazione Balducci, Fiesole.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,25,0\"><b data-path-to-node=\"15,25,0\" data-index-in-node=\"0\">2004:<\/b> Dante Colli, <i data-path-to-node=\"15,25,0\" data-index-in-node=\"19\">L\u00fbs e \u00f4mbri. Storie da non perdere<\/i>, Il Portico, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,26,0\"><b data-path-to-node=\"15,26,0\" data-index-in-node=\"0\">2004:<\/b> <i data-path-to-node=\"15,26,0\" data-index-in-node=\"6\">Don Zeno racconta l\u2019avventura di Nomadelfia<\/i> (autobiografia), Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,27,0\"><b data-path-to-node=\"15,27,0\" data-index-in-node=\"0\">2004:<\/b> Mario Gadili, <i data-path-to-node=\"15,27,0\" data-index-in-node=\"20\">Tutto il mondo \u00e8 campo di Dio<\/i>, Verona.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,28,0\"><b data-path-to-node=\"15,28,0\" data-index-in-node=\"0\">2004:<\/b> Roberta Gibertoni, <i data-path-to-node=\"15,28,0\" data-index-in-node=\"25\">Fossoli<\/i>, in Dizionario dell&#8217;Olocausto, Einaudi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,29,0\"><b data-path-to-node=\"15,29,0\" data-index-in-node=\"0\">2004:<\/b> Anna Maria Ori, <i data-path-to-node=\"15,29,0\" data-index-in-node=\"22\">Il Campo di Fossoli 1942 \u2013 2004<\/i> e <i data-path-to-node=\"15,29,0\" data-index-in-node=\"56\">La memoria stratificata<\/i>, Carpi\/Cuneo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,30,0\"><b data-path-to-node=\"15,30,0\" data-index-in-node=\"0\">2004:<\/b> Massimo Orlandi, <i data-path-to-node=\"15,30,0\" data-index-in-node=\"23\">Giovanni Vannucci custode della luce<\/i>, Romena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,31,0\"><b data-path-to-node=\"15,31,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> <i data-path-to-node=\"15,31,0\" data-index-in-node=\"6\">Anonimo, L\u2019impossibile \u00e8 possibile<\/i>, Borgo S. Dalmazzo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,32,0\"><b data-path-to-node=\"15,32,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> Enzo Biagi, <i data-path-to-node=\"15,32,0\" data-index-in-node=\"18\">Era ieri<\/i>, a cura di Loris Mazzetti, Rizzoli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,33,0\"><b data-path-to-node=\"15,33,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> Franco Cambi, <i data-path-to-node=\"15,33,0\" data-index-in-node=\"20\">Le pedagogie del Novecento<\/i>, Laterza, Bari.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,34,0\"><b data-path-to-node=\"15,34,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> Dante Colli, <i data-path-to-node=\"15,34,0\" data-index-in-node=\"19\">Al c\u00f4r di carps\u00e2n<\/i>, Il Portico, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,35,0\"><b data-path-to-node=\"15,35,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> Renzo Gherardi, <i data-path-to-node=\"15,35,0\" data-index-in-node=\"22\">Parole di gesso<\/i>, Elis Colombini, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,36,0\"><b data-path-to-node=\"15,36,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> Alberto Mazzuca, <i data-path-to-node=\"15,36,0\" data-index-in-node=\"23\">Angeli tra noi<\/i>, Marietti, Genova.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,37,0\"><b data-path-to-node=\"15,37,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> Remo Rinaldi, <i data-path-to-node=\"15,37,0\" data-index-in-node=\"20\">La venerabile Mamma Nina Saltini<\/i>, San Paolo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,38,0\"><b data-path-to-node=\"15,38,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> Luciano Nicastro, <i data-path-to-node=\"15,38,0\" data-index-in-node=\"24\">Il socialismo \u201cbianco\u201d. La via di Mounier<\/i>, Rubbettino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,39,0\"><b data-path-to-node=\"15,39,0\" data-index-in-node=\"0\">2005:<\/b> Natale Segatori, <i data-path-to-node=\"15,39,0\" data-index-in-node=\"23\">Don Gigi (Monsignor Luigi Procaccianti)<\/i>, Subiaco.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,40,0\"><b data-path-to-node=\"15,40,0\" data-index-in-node=\"0\">2006:<\/b> Pier Luigi Ballini, <i data-path-to-node=\"15,40,0\" data-index-in-node=\"26\">Mario Scelba. Contributi per una biografia<\/i>, Rubbettino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,41,0\"><b data-path-to-node=\"15,41,0\" data-index-in-node=\"0\">2006:<\/b> <i data-path-to-node=\"15,41,0\" data-index-in-node=\"6\">Bibliografia di Giovanni Vannucci<\/i>, a cura di Alberto Camici, \u201cServitium\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,42,0\"><b data-path-to-node=\"15,42,0\" data-index-in-node=\"0\">2006:<\/b> Enrico Galavotti, <i data-path-to-node=\"15,42,0\" data-index-in-node=\"24\">Dalla seconda guerra mondiale al Duemila<\/i>, in Storia della Chiesa di Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,43,0\"><b data-path-to-node=\"15,43,0\" data-index-in-node=\"0\">2006:<\/b> Elio Guerriero, <i data-path-to-node=\"15,43,0\" data-index-in-node=\"22\">Testimoni della Chiesa italiana<\/i>, San Paolo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,44,0\"><b data-path-to-node=\"15,44,0\" data-index-in-node=\"0\">2006:<\/b> Marco Impagliazzo, <i data-path-to-node=\"15,44,0\" data-index-in-node=\"25\">La nazione cattolica<\/i>, Guerini e Associati.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,45,0\"><b data-path-to-node=\"15,45,0\" data-index-in-node=\"0\">2006:<\/b> Fausto Marinetti, <i data-path-to-node=\"15,45,0\" data-index-in-node=\"24\">Don Zeno, obbedientissimo ribelle<\/i>, La Meridiana.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,46,0\"><b data-path-to-node=\"15,46,0\" data-index-in-node=\"0\">2006:<\/b> Maurizio Schoepflin, <i data-path-to-node=\"15,46,0\" data-index-in-node=\"27\">Nell\u2019impegno l\u2019esempio<\/i>, MCL, Arezzo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,47,0\"><b data-path-to-node=\"15,47,0\" data-index-in-node=\"0\">2006:<\/b> Sorella Maria, Giovanni Vannucci, <i data-path-to-node=\"15,47,0\" data-index-in-node=\"40\">Il canto dell\u2019allodola. Lettere<\/i>, Bose.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,48,0\"><b data-path-to-node=\"15,48,0\" data-index-in-node=\"0\">2007:<\/b> <i data-path-to-node=\"15,48,0\" data-index-in-node=\"6\">Don Zeno di Nomadelfia, Nasceva Nomadelfia&#8230;<\/i>, Grosseto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,49,0\"><b data-path-to-node=\"15,49,0\" data-index-in-node=\"0\">2007:<\/b> Fabio Marri, <i data-path-to-node=\"15,49,0\" data-index-in-node=\"19\">Lingue di terra. Storia di una patria possibile<\/i>, Mucchi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,50,0\"><b data-path-to-node=\"15,50,0\" data-index-in-node=\"0\">2007:<\/b> Sorella Maria di Campello, Primo Mazzolari, <i data-path-to-node=\"15,50,0\" data-index-in-node=\"50\">L&#8217;ineffabile fraternit\u00e0. Carteggio<\/i>, Bose.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,51,0\"><b data-path-to-node=\"15,51,0\" data-index-in-node=\"0\">2008:<\/b> Valeria Cammertoni, <i data-path-to-node=\"15,51,0\" data-index-in-node=\"26\">Perch\u00e8 Nomadelfia<\/i>, Artestampa, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,52,0\"><b data-path-to-node=\"15,52,0\" data-index-in-node=\"0\">2008:<\/b> Dante Colli, <i data-path-to-node=\"15,52,0\" data-index-in-node=\"19\">A gh&#8217;\u00e9 di b\u00e8 ch\u00e8s<\/i>, Il Portico, Carpi.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,53,0\"><b data-path-to-node=\"15,53,0\" data-index-in-node=\"0\">2008:<\/b> Remo Rinaldi, <i data-path-to-node=\"15,53,0\" data-index-in-node=\"20\">Il profeta di Nomadelfia. Don Zeno Saltini<\/i>, San Paolo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,54,0\"><b data-path-to-node=\"15,54,0\" data-index-in-node=\"0\">2008:<\/b> Daniela Saresella, <i data-path-to-node=\"15,54,0\" data-index-in-node=\"25\">David M. Turoldo, Camillo De Piaz<\/i>, Morcelliana.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,55,0\"><b data-path-to-node=\"15,55,0\" data-index-in-node=\"0\">2008:<\/b> Danilo Sartor, <i data-path-to-node=\"15,55,0\" data-index-in-node=\"21\">Solo un frate servo di tutti. Andrea Cecchin<\/i>, Paoline.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,56,0\"><b data-path-to-node=\"15,56,0\" data-index-in-node=\"0\">2008:<\/b> Giovanni Sesso, <i data-path-to-node=\"15,56,0\" data-index-in-node=\"22\">Un Dio per l&#8217;uomo. David Maria Turoldo<\/i>, Pasian di Prato.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,57,0\"><b data-path-to-node=\"15,57,0\" data-index-in-node=\"0\">2009:<\/b> Nerino Barbieri, <i data-path-to-node=\"15,57,0\" data-index-in-node=\"23\">La Bassa Modenese tra il primo e il secondo conflitto mondiale<\/i>, S. Felice.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,58,0\"><b data-path-to-node=\"15,58,0\" data-index-in-node=\"0\">2009:<\/b> Dario Mengozzi (a cura di), <i data-path-to-node=\"15,58,0\" data-index-in-node=\"34\">La sinistra (cattolica) modenese<\/i>, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"15,59,0\"><b data-path-to-node=\"15,59,0\" data-index-in-node=\"0\">2009:<\/b> Luca Panaro (a cura), <i data-path-to-node=\"15,59,0\" data-index-in-node=\"28\">Beppe Lopetrone moda e celebrit\u00e0<\/i>, Reggio Emilia.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2337\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"8\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2337\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Anni 2010 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-2337\" class=\"elementor-element elementor-element-41cee44 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"41cee44\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7d5c8ef elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"7d5c8ef\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li><p data-path-to-node=\"17,0,0\"><b data-path-to-node=\"17,0,0\" data-index-in-node=\"0\">2010:<\/b> Nerino Barbieri, <i data-path-to-node=\"17,0,0\" data-index-in-node=\"23\">Guerra e dopoguerra nella Bassa Modenese<\/i>, S. Felice.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,1,0\"><b data-path-to-node=\"17,1,0\" data-index-in-node=\"0\">2010:<\/b> Sara Di Santo Prada, <i data-path-to-node=\"17,1,0\" data-index-in-node=\"27\">Il coraggio della bont\u00e0. Dino Buzzati e don Zeno<\/i>, Empoli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,2,0\"><b data-path-to-node=\"17,2,0\" data-index-in-node=\"0\">2010:<\/b> Manicardi, Trionfini, <i data-path-to-node=\"17,2,0\" data-index-in-node=\"28\">Mamma Nina. La santit\u00e0 in una maternit\u00e0 pi\u00f9 grande<\/i>, EDB.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,3,0\"><b data-path-to-node=\"17,3,0\" data-index-in-node=\"0\">2011:<\/b> <i data-path-to-node=\"17,3,0\" data-index-in-node=\"6\">Cristiani d\u2019Italia. Chiesa, Societ\u00e0, Stato, 1861-2011<\/i>, 2 voll., Treccani.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,4,0\"><b data-path-to-node=\"17,4,0\" data-index-in-node=\"0\">2011:<\/b> Don Vasco Pirondini, <i data-path-to-node=\"17,4,0\" data-index-in-node=\"27\">Diario 1943-45<\/i>, s.e.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,5,0\"><b data-path-to-node=\"17,5,0\" data-index-in-node=\"0\">2012:<\/b> Avalle, Maranzana, <i data-path-to-node=\"17,5,0\" data-index-in-node=\"25\">Pedagogia. Storia e temi<\/i>, Paravia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,6,0\"><b data-path-to-node=\"17,6,0\" data-index-in-node=\"0\">2012:<\/b> Pino Casamassima, <i data-path-to-node=\"17,6,0\" data-index-in-node=\"24\">Gli irriducibili. Storie di brigatisti<\/i>, Laterza.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,7,0\"><b data-path-to-node=\"17,7,0\" data-index-in-node=\"0\">2012:<\/b> Roberto Fiorini, <i data-path-to-node=\"17,7,0\" data-index-in-node=\"23\">Il liutaio Francesco Manfredi<\/i>, Modena, Guiglia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,8,0\"><b data-path-to-node=\"17,8,0\" data-index-in-node=\"0\">2012:<\/b> Nelusco e Anna, <i data-path-to-node=\"17,8,0\" data-index-in-node=\"22\">Pap\u00e0 e mamma a Nomadelfia<\/i>, Grosseto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,9,0\"><b data-path-to-node=\"17,9,0\" data-index-in-node=\"0\">2012:<\/b> Christian Raimo, <i data-path-to-node=\"17,9,0\" data-index-in-node=\"23\">Il peso della grazia<\/i>, Einaudi, Torino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,10,0\"><b data-path-to-node=\"17,10,0\" data-index-in-node=\"0\">2013:<\/b> Maria Cristina Buzzega, <i data-path-to-node=\"17,10,0\" data-index-in-node=\"30\">Mamma Nina e la sua opera<\/i>, EDB, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,11,0\"><b data-path-to-node=\"17,11,0\" data-index-in-node=\"0\">2013:<\/b> Casari, Bozzoli, <i data-path-to-node=\"17,11,0\" data-index-in-node=\"23\">Don Zeno Saltini e il cinema<\/i>, in \u201cQuaderni della Bassa Modenese\u201d.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,12,0\"><b data-path-to-node=\"17,12,0\" data-index-in-node=\"0\">2013:<\/b> Angela Giannelli, <i data-path-to-node=\"17,12,0\" data-index-in-node=\"24\">Don Zeno Saltini prete \u2013 rivoluzionario \u2013 educatore<\/i>, Bari.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,13,0\"><b data-path-to-node=\"17,13,0\" data-index-in-node=\"0\">2013:<\/b> Remo Rinaldi, Umberto Casari, <i data-path-to-node=\"17,13,0\" data-index-in-node=\"36\">Don Zeno e il cinema a San Giacomo Roncole<\/i>, Grosseto.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,14,0\"><b data-path-to-node=\"17,14,0\" data-index-in-node=\"0\">2013:<\/b> Danilo Sacchi, <i data-path-to-node=\"17,14,0\" data-index-in-node=\"21\">Il prete di Fossoli. Don Francesco Venturelli<\/i>, Mursia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,15,0\"><b data-path-to-node=\"17,15,0\" data-index-in-node=\"0\">2013:<\/b> Valeria Cammertoni, <i data-path-to-node=\"17,15,0\" data-index-in-node=\"26\">I preti e le mamme di Nomadelfia<\/i>, Artestampa [ca. 2013].<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,16,0\"><b data-path-to-node=\"17,16,0\" data-index-in-node=\"0\">2014:<\/b> Giuseppe Pederiali, <i data-path-to-node=\"17,16,0\" data-index-in-node=\"26\">Il monastero delle consolatrici<\/i>, Garzanti.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,17,0\"><b data-path-to-node=\"17,17,0\" data-index-in-node=\"0\">2014:<\/b> Mario Sgarbossa, <i data-path-to-node=\"17,17,0\" data-index-in-node=\"23\">Storie d\u2019amore e di guerra<\/i>, Ancora.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,18,0\"><b data-path-to-node=\"17,18,0\" data-index-in-node=\"0\">2015:<\/b> Giancarlo Capecchi, <i data-path-to-node=\"17,18,0\" data-index-in-node=\"26\">Don Franco il prete di Maremma<\/i>, Roccastrada.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,19,0\"><b data-path-to-node=\"17,19,0\" data-index-in-node=\"0\">2015:<\/b> Olga Focherini, <i data-path-to-node=\"17,19,0\" data-index-in-node=\"22\">\u201cQuesto ascensore \u00e8 vietato agli ebrei\u201d<\/i>, EDB, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,20,0\"><b data-path-to-node=\"17,20,0\" data-index-in-node=\"0\">2015:<\/b> Primo Mazzolari, <i data-path-to-node=\"17,20,0\" data-index-in-node=\"23\">Diario 1945-1950<\/i>, vol. V, EDB, Bologna.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,21,0\"><b data-path-to-node=\"17,21,0\" data-index-in-node=\"0\">2016:<\/b> Don Roberto A.M. Bertacchini, <i data-path-to-node=\"17,21,0\" data-index-in-node=\"36\">Il carisma dell&#8217;unum in don Zeno<\/i>, Roma.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,22,0\"><b data-path-to-node=\"17,22,0\" data-index-in-node=\"0\">2016:<\/b> <i data-path-to-node=\"17,22,0\" data-index-in-node=\"6\">Don Elio. Uomo del dialogo<\/i>, La Voce, Perugia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,23,0\"><b data-path-to-node=\"17,23,0\" data-index-in-node=\"0\">2016:<\/b> Alexis Herr, <i data-path-to-node=\"17,23,0\" data-index-in-node=\"19\">The Holocaust and Compensate Compliance in Italy<\/i>, Palgrave.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,24,0\"><b data-path-to-node=\"17,24,0\" data-index-in-node=\"0\">2016:<\/b> Francesco Matterazzo, <i data-path-to-node=\"17,24,0\" data-index-in-node=\"28\">La trasformazione del campo di Fossoli in Nomadelfia<\/i>, Modena.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,25,0\"><b data-path-to-node=\"17,25,0\" data-index-in-node=\"0\">2016:<\/b> Mariangela Maraviglia, <i data-path-to-node=\"17,25,0\" data-index-in-node=\"29\">David Maria Turoldo. La vita<\/i>, Morcelliana.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,26,0\"><b data-path-to-node=\"17,26,0\" data-index-in-node=\"0\">2016:<\/b> Remo Rinaldi, <i data-path-to-node=\"17,26,0\" data-index-in-node=\"20\">Donne e uomini di don Zeno<\/i> e <i data-path-to-node=\"17,26,0\" data-index-in-node=\"49\">Via Montanari e dintorni<\/i>, Paoline\/Reggiolo.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,27,0\"><b data-path-to-node=\"17,27,0\" data-index-in-node=\"0\">2017:<\/b> Arrigo Barbieri, <i data-path-to-node=\"17,27,0\" data-index-in-node=\"23\">Cavezzo. Immagini e parole<\/i>, Finale Emilia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,28,0\"><b data-path-to-node=\"17,28,0\" data-index-in-node=\"0\">2017:<\/b> Marco Grifo, <i data-path-to-node=\"17,28,0\" data-index-in-node=\"19\">Le reti di Danilo Dolci<\/i>, FrancoAngeli, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,29,0\"><b data-path-to-node=\"17,29,0\" data-index-in-node=\"0\">2017:<\/b> Remo Rinaldi, <i data-path-to-node=\"17,29,0\" data-index-in-node=\"20\">Un\u2019antipolitica cattolica. I movimenti politici di don Zeno<\/i>, Cantagalli.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,30,0\"><b data-path-to-node=\"17,30,0\" data-index-in-node=\"0\">2017:<\/b> Susanna Scifoni, <i data-path-to-node=\"17,30,0\" data-index-in-node=\"23\">Padre David, don Zeno e Nomadelfia<\/i>, Servitium, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,31,0\"><b data-path-to-node=\"17,31,0\" data-index-in-node=\"0\">2018:<\/b> Umberto Casari, <i data-path-to-node=\"17,31,0\" data-index-in-node=\"22\">I luoghi della memoria della Bassa Modenese<\/i>, Finale Emilia.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,32,0\"><b data-path-to-node=\"17,32,0\" data-index-in-node=\"0\">2018:<\/b> Galavotti, Ruozzi, <i data-path-to-node=\"17,32,0\" data-index-in-node=\"25\">In santit\u00e0 ostinata e contraria. Don Zeno<\/i>, il Mulino.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,33,0\"><b data-path-to-node=\"17,33,0\" data-index-in-node=\"0\">2018:<\/b> Maria Chiara Rioli, <i data-path-to-node=\"17,33,0\" data-index-in-node=\"26\">Il governo dei piccoli. La Citt\u00e0 dei Ragazzi e Nomadelfia<\/i>, Morcelliana.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"17,34,0\"><b data-path-to-node=\"17,34,0\" data-index-in-node=\"0\">2018:<\/b> Sapienza, Rotondo, <i data-path-to-node=\"17,34,0\" data-index-in-node=\"25\">I miei santi in Paradiso. L\u2019amicizia di Giulio Andreotti<\/i>, Vaticano.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2338\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"9\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2338\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Anni 2020 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-2338\" class=\"elementor-element elementor-element-b1ce8d0 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"b1ce8d0\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f24b577 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"f24b577\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li><p data-path-to-node=\"19,0,0\"><b data-path-to-node=\"19,0,0\" data-index-in-node=\"0\">2021:<\/b> Emilio Andreoli, <i data-path-to-node=\"19,0,0\" data-index-in-node=\"23\">In un vecchio archivio. San Giacomo Roncole<\/i>, Mirandola.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"19,1,0\"><b data-path-to-node=\"19,1,0\" data-index-in-node=\"0\">2021:<\/b> Marco Grifo, <i data-path-to-node=\"19,1,0\" data-index-in-node=\"19\">Le reti di Danilo Dolci<\/i>, FrancoAngeli, Milano.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"19,2,0\"><b data-path-to-node=\"19,2,0\" data-index-in-node=\"0\">2021:<\/b> <i data-path-to-node=\"19,2,0\" data-index-in-node=\"6\">Nomadelfia. Un\u2019oasi di fraternit\u00e0<\/i>, fotografie di Enrico Genovesi, Crowdbooks.<\/p><\/li><li><p data-path-to-node=\"19,3,0\"><b data-path-to-node=\"19,3,0\" data-index-in-node=\"0\">2022:<\/b> Martini, Rolandi, <i data-path-to-node=\"19,3,0\" data-index-in-node=\"24\">Danilo Dolci. La via pacifica al cambiamento<\/i>, Torino.<\/p><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t<details id=\"e-n-accordion-item-2339\" class=\"e-n-accordion-item\" >\n\t\t\t\t<summary class=\"e-n-accordion-item-title\" data-accordion-index=\"10\" tabindex=\"-1\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"e-n-accordion-item-2339\" >\n\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-header'><div class=\"e-n-accordion-item-title-text\"> Senza data <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t<span class='e-n-accordion-item-title-icon'>\n\t\t\t<span class='e-opened' ><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-minus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h384c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<span class='e-closed'><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-plus\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M416 208H272V64c0-17.67-14.33-32-32-32h-32c-17.67 0-32 14.33-32 32v144H32c-17.67 0-32 14.33-32 32v32c0 17.67 14.33 32 32 32h144v144c0 17.67 14.33 32 32 32h32c17.67 0 32-14.33 32-32V304h144c17.67 0 32-14.33 32-32v-32c0-17.67-14.33-32-32-32z\"><\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t<div role=\"region\" aria-labelledby=\"e-n-accordion-item-2339\" class=\"elementor-element elementor-element-2ffbb5e e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"2ffbb5e\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0205b89 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"0205b89\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li>Roberto Mazzetti, <i data-path-to-node=\"21,0,0\" data-index-in-node=\"24\">Don Lorenzo Milani e don Zeno Saltini fra contestazione e anticontestazione<\/i>, Napoli.<\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Bibliografia Bibliografia ragionata Bibliografia anno per anno Biografie di don Zeno Una vera biografia e una storia di Nomadelfia, a oggi, non sono state ancora scritte. Il ritratto pi\u00f9 completo della figura di don Zeno Saltini e della sua comunit\u00e0 \u00e8 indubbiamente quello offerto dai due volumi di Remo Rinaldi, Storia di don Zeno e&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":429,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"hide","_kad_post_layout":"fullwidth","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"unboxed","_kad_post_vertical_padding":"hide","_kad_post_feature":"hide","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"class_list":["post-434","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/434","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=434"}],"version-history":[{"count":106,"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/434\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2780,"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/434\/revisions\/2780"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/429"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.centrostudifossoli.org\/nomadelfiafossoli\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=434"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}